德經
三八
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首，前識者，道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
德者，得也，常得而無喪，利而無害，故以德為名焉，何以得德？由乎道也，何以盡德？以無為用，以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生，是以天地雖廣，以無為心，聖王雖大，以虛為主，故曰以復而視則天地之心見，至日而思之則先王之至覩也，故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也，下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉，求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也，無以為者，無所徧為也，凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為，為之患矣，本在無為，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也，愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也，直不能篤，則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閒，忿怒生焉，故上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之，夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉，故雖盛業大富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能捨無以為體也，不能捨無以為體，則失其為大矣，所謂失道而後德也，以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理，下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也，夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎，故夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實，勞而事昬，務而治薉，雖竭聖智而民愈害，舍己任物，則無為而泰，守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也，夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟也，載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉，用夫無形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有，而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失，仁義，母之所生，非可以為母，形器，匠之所成，非可以為匠也，捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也。
三九
昔之得一者，
昔，始也，一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也，物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭滅蹶也。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之，
各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。
天無以清將恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也，守一則清不失，用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也，是以皆無用其功，恐喪其本也。
地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶，故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀，此非以賤為本邪，非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形，貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數輿乃無輿也，玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。
四〇
反者道之動，
高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也，動皆知其所無，則物通矣，故曰反者道之動也。
弱者道之用，
柔弱同通，不可窮極。
天下萬物生於有，有生於無。
天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。
四一
上士聞道，勤而行之，
有志也。
中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，故建言有之，
建，猶立也。
明道若昧，
光而不耀。
進道若退，
後其身而身先，外其身而身存。
夷道若纇，
纇，㘨也，大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇㘨也。
上德若谷，
不德其德，無所懷也。
大白若辱，
知其白，守其黑，大白然後乃得。
廣德若不足，
廣德不盈，廓然無形，不可滿也。
建德若偷，
偷，匹也，建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
質真若渝，
質真者，不矜其真，故渝。
大方無隅，
方而不割，故無隅也。
大器晚成，
大器成天下不持全別，故必晚成也。
大音希聲，
聽之不聞名曰希，不可得聞之音也，有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。
大象無形，
有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。
道隱無名，夫唯道，善貸且成。
凡此諸善，皆是道之所成也，在象則為大象，而大象無形，在音則為大音，而大音希聲，物以之成而不見其成形，故隱而無名也，貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也，成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。
四二
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，
萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也，由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎，有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉，百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉，以一為主，一何可舍，愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極，既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。
人之所教，我亦教之，
我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶，故人相教，違之自取其凶也，亦如我之教人，勿違之也。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
強梁則必不得其死，人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也，舉其強梁不得其死以教邪，若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。
四三
天下之至柔，馳騁天下之至堅，
氣無所不入，水無所不出於經。
無有入無間，吾是以知無為之有益，
虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希及之。
四四
名與身孰親？
尚名好高，其身必疏。
身與貨孰多？
貪貨無厭，其身必少。
得與亡孰病？
得多利而亡其身，何者為病也。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，
甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
四五
大成若缺，其用不弊，
隨物而成，不為一象，故若缺也。
大盈若沖，其用不窮，
大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。
大直若屈，其用不居，
隨物而直，直不在一，故若屈也。
大巧若拙，其用不輟，
大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。
大辯若訥，其用不差，
大辯因物而言，己無所造，故若訥也。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也，靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。
四六
天下有道，卻走馬以糞，
天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。
天下無道，戎馬生於郊，
貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
四七
不出戶，知天下，不闚牖，見天道，
事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也，道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶闚牖而可知也。
其出彌遠，其知彌少，
無在於一，而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。
是以聖人不行而知，不見而名，
得物之致，故雖不行而慮可知也，識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。
不為而成。
明物之性，因之而已，故雖不為而使之成矣。
四八
為學日益，
務欲進其所能，益其所習。
為道日損，
務欲反虛無也。
損之又損，以至於無為，無為而無不為，
有為則有所失，故無為乃無所不為也。
取天下常以無事，
動常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失統本也。
四九
聖人無常心，以百姓心為心，
動常因也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，
各因其用則善不失也。
德善，
無棄人也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信，聖人在天下歙歙，為天下渾其心，
各用聰明。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
皆使和而無欲，如嬰兒也，夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉，夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以其不信應之，夫天下之心，不必同其所應，不敢異則莫肯用其情矣，甚矣害之大也，莫大於用其明矣，夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地則窮矣，力不出於人而立乎爭地則危矣，未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也，若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下歙歙焉，心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也，無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應，無避無應，則莫不用其情矣，人無為舍其所能，而為其所不能，舍其所長，而為其所短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
五〇
出生入死，
出生地，入死地。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚，蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳，取死之道，全死之極，亦十分有三耳，而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也，器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎，夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。
五一
道生之，德畜之，物形之，勢成之，
物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也，何得而畜？德也，何由而形？物也，何使而成，勢也，唯因也，故能無物而不形，唯勢也，故能無物而不成，凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也，故推而極之，亦至道也，隨其所因，故各有稱焉。
是以萬物莫不尊道而貴德，
道者，物之所由也，德者，物之所得也，由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，
命並作爵。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之，
謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。
生而不有，為而不恃，
為而不有。
長而不宰，是謂玄德。
有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。
五二
天下有始，以為天下母，
善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆，
母，本也，子，末也，得本以知末，不舍本以逐末也。
塞其兌，閉其門，
兌，事欲之所由生，門，事欲之所由從也。
終身不勤，
無事永逸，故終身不勤也。
開其兌，濟其事，終身不救，
不閉其原而濟其事，故雖終身不救。
見小曰明，守柔曰強，
為治之功不在大，見大不明，見小乃明，守強不強，守柔乃強也。
用其光，
顯道以去民迷。
復歸其明，
不明察也。
無遺身殃，是為習常。
道之常也。
五三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏，
言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。
大道甚夷，而民好徑，
言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎，故曰大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，
朝，宮室也，除，潔好也。
田甚蕪，倉甚虛，
朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設一而眾害生也。
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜夸，非道也哉。
凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也，夸而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也。
五四
善建者不拔，
固其根而後營其末，故不拔也。
善抱者不脫，
不貪於多，齊其所能，故不脫也。
子孫以祭祀不輟，
子孫傳此道以祭祀則不輟也。
修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，
以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。
修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普，故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，
彼皆然也。
以天下觀天下，
以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。
吾何以知天下然哉，以此。
此上之所云也，言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所謂不出戶以知天下者也。
五五
含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，
赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也，含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。
骨弱筋柔而握固，
以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，
作，長也，無物以損其身，故能全長也，言含德之厚者，無物可以損其德、渝其真，柔弱不爭而不摧折，皆若此也。
精之至也，終日號而不嗄，
無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也。
和之至也，知和曰常，
物以和為常，故知和則得常也。
知常曰明，
不皦不昧，不溫不涼，此常也，無形不可得而見，曰明也。
益生曰祥，
生不可益，益之則夭也。
心使氣曰強，
心宜無有，使氣則強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
五六
知者不言，
因自然也。
言者不知，
造事端也。
塞其兌，閉其門，挫其銳，
含守質也。
解其分，
除爭原也。
和其光，
無所特顯，則物無所偏爭也。
同其塵，
無所特賤，則物無所偏恥也。
是謂玄同，故不可得而親，不可得而疏，
可得而親，則可得而疏也。
不可得而利，不可得而害，
可得而利，則可德而害也。
不可得而貴，不可得而賤，
可得而貴，則可得而賤也。
故為天下貴。
無物可以加之也。
五七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，
以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也，上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也，故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也，夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。
吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昬，
利器，凡所以利己之器也，民強則國家弱。
人多伎巧，奇物滋起，
民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。
法令滋彰，盜賊多有，
立正欲以息邪，而奇兵用，多忌諱欲以恥貧，而民彌貧，利器欲以強國者也，而國愈昬多，皆舍本以治末，故以致此也。
故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
上之所欲，民從之速也，我之所欲，唯無欲而民亦無欲而自樸也，此四者，崇本以息末也。
五八
其政悶悶，其民淳淳，
言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰其政悶悶也，其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺，
立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也，殊類分析，民懷爭競，故曰其民缺缺也。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正，
言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。
正復為奇，
以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。
善復為妖，
立善以和萬物，則便復有妖之患也。
人之迷，其日固久，
言人之迷惑失道，固久矣，不可便正善治以責。
是以聖人方而不割，
以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。
廉而不劌，
廉，清廉也，劌，傷也，以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。
直而不肆，
以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂大直若屈也。
光而不燿。
以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
五九
治人事天，莫若嗇，
莫若，猶莫過也，嗇，農夫，農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也，全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。
夫唯嗇，是謂早服，
早服，常也。
早服謂之重積德，
唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極，
道無窮也。
莫知其極，可以有國，
以有窮而莅國，非能有國也。
有國之母，可以長久，
國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。
是謂深根固柢，長生久視之道。
六〇
治大國若烹小鮮，
不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。
以道莅天下，其鬼不神，
治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不傷人，
神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。
非其神不傷人，聖人亦不傷人，
道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神，道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之為聖也，猶云，不知神之為神，亦不知聖人之為聖也，夫恃威網以使物者，治之衰也，使不知神聖之為神聖，道之極也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
神不傷人，聖人亦不傷人，聖人不傷人，神亦不傷人，故曰兩不相傷也，神聖合道，交歸之也。
六一
大國者下流，
江海居大而處下，則百川流之，大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。
天下之交，
天下所歸會也。
天下之牝，
靜而不求，物自歸之也。
牝常以靜勝牡，以靜為下，
以其靜故能為下也，牝，雌也，雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也，以其靜復能為下，故物歸之也。
故大國以下小國，
大國以下，猶云以大國下小國。
則取小國，
小國則附之。
小國以下大國，則取大國，
大國納之也。
故或下以取，或下而取，
言唯修卑下，然後乃各得其所。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
小國修下自全而已，不能令天下歸之，大國修下則天下歸之，故曰各得其所欲，則大者宜為下也。
六二
道者，萬物之奧，
奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。
善人之寶，
寶以為用也。
不善人之所保，
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人，
言道無所不先，物無有貴於此也，雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也，尊行之則千里之外應之，故曰可以加於人也。
人之不善，何棄之有？
不善當保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，
此道，上之所云也，言故立天子、置三公，尊其位、重其人，所以為道也，物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先，駟馬而進之，不如坐而進此道也。
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴。
以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
六三
為無為，事無事，味無味，
以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。
大小多少，報怨以德，
小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。
圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大，夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，
以聖人之才猶尚難於細易，況非聖人之才而欲忽於此乎，故曰猶難之也。
故終無難矣。
六四
其安易持，其未兆易謀，
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易泮，其微易散，
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也，此四者，皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也，無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂，
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之，
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失，民之從事，常於幾成而敗之，
不慎終也。
慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，
好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。
學不學，復眾人之所過，
不學而能者，自然也，喻於不學者，過也，故學不學，以復眾人之過。
以輔萬物之自然，而不敢為。
六五
古之善為道者，非以明民，將以愚之，
明謂多見巧詐，蔽其樸也，愚謂無知守真，順自然也。
民之難治，以其智多，
多智巧詐，故難治也。
故以智治國，國之賊，
智，猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也，民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民，邪心既動，復以巧術防民之偽，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。
不以智治國，國之福，知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣，
稽，同也，今古之所同，則而不可廢，能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。
與物反矣，
反其真也。
然後乃至大順。
六六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之，是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
六七
天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫，
久矣其細，猶曰其細久矣，肖，則失其所以為大矣，故曰若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，
夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。
儉故能廣，
節儉愛費，天下不匱，故能廣也。
不敢為天下先，故能成器長，
唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器為天下利，為物之長也。
今舍慈且勇，
且，猶取也。
舍儉且廣，舍後且先，死矣，夫慈以戰則勝，
相慜而不避於難，故勝也。
以守則固，天將救之，以慈衛之。
六八
善為士者不武，
士，卒之帥也，武，尚先陵人也。
善戰者不怒，
後而不先，應而不唱，故不在怒。
善勝敵者不與，
不與爭也。
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，
用人而不為之下，則力不為用也。
是謂配天古之極。
六九
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，
彼遂不止。
攘無臂，扔無敵，
行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。
執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，
言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也，不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也，寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
抗，舉也，加，當也，哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。
七〇
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，
可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也，無為而成，故曰甚易行也，惑於躁欲，故曰莫之能知也，迷於榮利，故曰莫之能行也。
言有宗，事有君，
宗，萬物之宗也，君，萬物之主也。
夫唯無知，是以不我知，
以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，則我者貴，
唯深，故知者希也，知我益希，我亦無匹，故曰知我者希則我者貴也。
是以聖人被褐懷玉。
被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也，聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
七一
知不知上，不知知病，
不知知之不足任則病也。
夫唯病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。
七二
民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生，
清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生，離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故曰民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。
夫唯不厭，
不自厭也。
是以不厭，
不自厭，是以天下莫之厭。
是以聖人自知不自見，
不自見其所知，以光耀行威也。
自愛不自貴，
自貴則物狎厭居生。
故去彼取此。
七三
勇於敢則殺，
必不得其死也。
勇於不敢則活，
必齊命也。
此兩者，或利或害，
俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之，
孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪？其唯聖人，夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。
天之道，不爭而善勝，
天唯不爭，故天下莫能與之爭。
不言而善應，
順則吉，逆則凶，不言而善應也。
不召而自來，
處下則物自歸。
繟然而善謀，
垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。
天網恢恢，疏而不失。
七四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
詭異亂群謂之奇也。
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司殺也。
七五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑，民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於貴生。
言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。
七六
人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，
強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。
木強則兵，
物所加也。
強大處下，
木之本也。
柔弱處上。
枝條是也。
七七
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，
與天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。
損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下？唯有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也，是以聖人不欲示其賢以均天下。
七八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之，
以，用也，其，謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之也。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行，是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是為天下王，正言若反。
七九
和大怨，必有餘怨，
不明理其契，以致大怨已至，而德和之，其傷不復，故有餘怨也。
安可以為善？是以聖人執左契，
左契，防怨之所由生也。
而不責於人，有德司契，
有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。
無德司徹，
徹，司人之過也。
天道無親，常與善人。
八〇
小國寡民，
國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎？故舉小國而言也。
使有什伯之器而不用，
言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。
使民重死而不遠徙，
使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
無所欲求。
八一
信言不美，
實在質也。
美言不信，
本在樸也。
善者不辯，辯者不善，知者不博，
極在一也。
博者不知，聖人不積，
無私自有，唯善是與，任物而已。
既以為人己愈有，
物所尊也。
既以與人己愈多，
物所歸也。
天之道，利而不害，
動常生成之也。
聖人之道，為而不爭。
順天之利不相傷也。