公孫丑章句上

公孫丑者，公孫，姓，丑，名，孟子弟子也。丑有政事之才，問管晏之功，猶論語子路問政，故以題篇。

1

公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲晏子之功，可復許乎？」夫子，謂孟子。許，猶興也。如使夫子得當仕路於齊，而可以行道，管夷吾、晏嬰之功寧可復興乎。

孟子曰：「子誠齊人也，知管仲晏子而已矣。誠，實也。子實齊人也，但知二子而已，豈復知王者之佐乎。或問乎曾西曰『吾子與子路孰賢』，曾西蹵然曰『吾先子之所畏也』，曾西，曾子之孫。蹵然，猶蹵踖也。先子，曾子也。子路在四友，故曾子畏敬之，曾西不敢比。曰『然則吾子與管仲孰賢』，曾西艴然不悅曰『爾何曾比予於管仲？艴然，慍怒色也。何曾，猶何乃也。管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於是』，曾西答或人，言管仲得遇桓公，使之專國政如彼，行政於國其久如彼，功烈卑陋如彼。謂不帥齊桓公行王道而行霸道，故言卑也。重言何曾比我，耻見比之甚也。曰管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」孟子心狹曾西，曾西尚不欲為管仲，而子為我願之乎。非丑之言小也。

曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與？」丑曰，管仲輔桓公以霸道，晏子相景公以顯名，二子如此，尚不可為邪。

曰：「以齊王，由反手也。」孟子言，以齊國之大而行王道，其易若反手耳，故譏管晏不勉其君以王業也。

曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下，武王周公繼之，然後大行，今言王若易然，則文王不足法與？」丑曰，如是言，則弟子惑益甚也。文王尚不能及身而王，何謂王易然也，若是，則文王不足以為法邪。

曰：「文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也，武丁，高宗也。孟子言文王之時難為功，故言何可當也。從湯以下，賢聖之君六七興，謂太甲、太戊、盤庚等也。運之掌，言易也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗、流風善政猶有存者，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。紂得高宗餘化，又多良臣，故久乃亡也。微仲、膠鬲皆良臣也，但不在三仁中耳。文王當此時，故難也。

齊人有言曰『雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時』，今時則易然也。齊人諺言也。乘勢，居富貴之勢。鎡基，田器耒耜之屬。待時，三農時也。今時易以行王化者也。夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣，雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣，地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。三代之盛，封畿千里耳，今齊地土民人已足矣，不更辟土聚民也。雞鳴狗吠相聞，言民室屋相望而衆多也。以此行仁而王，誰能止之也。且王者之不作，未有疏於此時者也，民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也，飢者易為食，渴者易為飲，孔子曰『德之流行，速於置郵而傳命』，言王政不興久矣，民患虐政甚矣，若飢者食易為美，渴者飲易為甘，德之流行，疾於置郵傳書命也。當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也，故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」倒懸，喻困苦也。當今所施恩惠之事半於古人，而功倍之矣，言今行之易也。

章指言：德流之速，過於置郵，君子得時，大行其道，是以呂望覩文王而陳王圖，管晏雖勤，猶為曾西所羞也。

2

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心否乎？」加，猶居也。丑問孟子，如使夫子得居齊卿相之位，行其道德，雖用此臣位而輔君行之，亦不異於古霸王之君矣，如是寧動心畏難，自恐不能行否邪？丑以此為大道不易，人當畏懼之，不敢欲行也。

孟子曰：「否，我四十不動心。」孟子言禮四十强而仕，我志氣已定，不妄動心有所畏也。

曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」丑曰，若此，夫子志意堅勇過孟賁。賁，勇士也。孟子勇於德。

曰：「是不難，告子先我不動心。」孟子言是不難也，告子之勇，未四十而不動心矣。

曰：「不動心有道乎？」丑問不動心之道云何。

曰：「有。孟子欲為言之。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寛博，亦不受於萬乘之君，視刺萬乘之君若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。北宮姓、黝名也。人刺其肌膚，不為撓卻，刺其目，目不轉睛逃避之矣，人拔一毛，若見捶撻於市朝之中矣。褐寛博，獨夫被褐者。嚴，尊也。無有尊嚴諸侯可敬者也，以惡聲加己，己必惡聲報之。言所養育勇氣如是。孟施舍之所養勇也，曰『視不勝猶勝也，量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也，舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣』，孟姓、舍名、施發音也，施舍自言其名則但曰舍。舍豈能為必勝哉，要不恐懼而已也。以為量敵少而進，慮勝者足勝乃會，若此畏三軍之衆者耳，非勇者也。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。孟子以為曾子長於孝，孝百行之本，子夏知道雖衆，不如曾子孝之大也，故以舍譬曾子，黝譬子夏。以施舍要之以不懼，為約要也。昔者曾子謂子襄曰『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉，自反而縮，雖千萬人，吾往矣』，孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」子襄，曾子弟子也。夫子，謂孔子也。縮，義也。惴，懼也，詩云「惴惴其慄」。曾子謂子襄言，孔子告我大勇之道，人加惡於己，己內自省，有不義不直之心，雖敵人被褐寛博一夫，不當輕驚懼之也，自省有義，雖敵家千萬人，我直往突之，言義之强也。施舍雖守勇氣，不如曾子守義之為約也。

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」丑曰，不動心之勇，其意豈可得聞與。

「告子曰『不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣』，不得於心，勿求於氣，可，不得於言，勿求於心，不可。不得者，不得人之善心善言也。求者，取也。告子為人，勇而無慮，不原其情，人有不善之言加於己，不復取其心有善也，直怒之矣，孟子以為不可也。告子知人之有惡心，雖以善辭氣來加己，亦直怒之矣，孟子以為是則可，言人當以心為正也。告子非純賢，其不動心之事，一可用一不可用也。夫志，氣之帥也，氣，體之充也。志，心所念慮也。氣，所以充滿形體為喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。夫志至焉，氣次焉，志為至要之本，氣為其次。故曰『持其志，無暴其氣』。」暴，亂也。言志所嚮，氣隨之，當正持其志，無亂其氣，妄以喜怒加人也。

「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」丑問暴亂其氣云何。

曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也，今夫蹶者趨者，是氣也而反動其心。」孟子言壹者，志氣閉而為壹也。志閉塞則氣不行，氣閉塞則志不通，蹶者相動，今夫行而蹶者，氣閉不能自持，故志氣顛倒，顛倒之間，無不動心而恐矣，則志氣之相動也。

「敢問夫子惡乎長？」丑問孟子才志所長何等。

曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」孟子云，我聞人言，能知其情所趨，我能自養育我之所有浩然之大氣也。

「敢問何謂浩然之氣？」丑問浩然之氣狀如何。

曰：「難言也！其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。言此至大至剛正直之氣也，然而貫洞纖微，洽於神明，故言之難也。養之以義，不以邪事干害之，則可使滋蔓，塞滿天地之間，布施德教，無窮極也。其為氣也，配義與道，無是，餒也。重說是氣。言此氣與道義相配偶俱行。義謂仁義，可以立德之本也。道謂陰陽大道，無形而生有形，舒之彌六合，卷之不盈握，包絡天地，禀授羣生者也。言能養此道氣而行義理，常以充滿五臟，若其無此，則腹膓飢虛，若人之餒餓也。是集義所生者，非義襲而取之也。集，雜也。密聲取敵曰襲。言此浩然之氣，與義雜生，從內而出，人生受氣所自有者。行有不慊於心，則餒矣。慊，快也。自省所行仁義不備，干害浩氣，則心腹飢餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。孟子曰，仁義皆出於內，而告子嘗以為仁內義外，故言其未嘗知義也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。言人行仁義之事，必有福在其中，而勿正，但以為福，故為仁義也，但心勿忘其為福，亦勿汲汲助長其福也。汲汲則似宋人也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰『今日病矣，予助苗長矣』，其子趨而往視之，苗則槁矣。揠，挺拔之，欲亟長也。病，罷也。芒芒，罷倦之貌。其人，家人也。其子，揠苗者之子也。趨，走也。槁，乾枯也。以喻人之助情邀福者必有害，若欲急長苗而反使之枯死也。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也，助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」天下人行善，皆欲速得其福，恬然者少也。以為福祿在天，求之無益，舍置仁義，不求為善，是由農夫任天，不復耘治其苗也，其邀福欲急得之者，由此揠苗之人也，非徒無益於苗，而反害之。言告子外義，常恐其行義，欲急得其福，故為丑言，人之行當內治善，不當急欲求其福。

「何謂知言？」丑問知言之意謂何。

曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。孟子曰，人有險詖之言，引事以褒人，若賓孟言雄雞自斷其尾之事，能知其欲以譽子朝、蔽子猛也。有淫美不信之辭，若驪姬勸晉獻公與申生之事，能知其欲以陷害之也。有邪辟不正之事，若豎牛勸仲壬賜環之事，能知其欲行譖毀以離之於叔孫也。有隱遁之辭，若秦客之廋辭於朝，能知其欲以窮晉諸大夫也。若此四者之類，我聞能知其所趨者也。生於其心，害於其政，發於其政，害於其事，聖人復起，必從吾言矣。」生於其心，譬若人君有好殘賊嚴酷心，必妨害仁政，不得行之也。發於其政者，若出令欲以非時田獵，築作宮室，必妨害民之農事，使百姓有飢寒之患也。吾見其端，欲防而止之，如使聖人復興，必從我言也。

「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰『我於辭命則不能也』，言人各有能，我於言辭命教，則不能如二子。然則夫子既聖矣乎？」丑見孟子但言不能辭命，不言不能德行，謂孟子欲自比孔子，故曰夫子既已聖矣乎。

曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰『夫子聖矣乎』，孔子曰『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也』，子貢曰『學不厭，智也，教不倦，仁也，仁且智，夫子既聖矣』，夫聖，孔子不居，是何言也！」惡者，不安事之歎辭也。孟子答丑言，往者子貢、孔子相答如此，孔子尚不敢安居於聖，我何敢自謂為聖，故再言是何言也。

「昔者竊聞之，子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，體者，四枝股肱也。孟子言昔日竊聞師言也。丑方問欲知孟子之德，故謙辭言竊聞也。一體者，得一枝也。具體者，四枝皆具。微，小也，比聖人之體微小耳。體以喻德也。敢問所安？」丑問孟子所安比也。

曰：「姑舍是。」姑，且也。孟子曰且置是，我不願比也。

曰：「伯夷、伊尹何如？」丑曰伯夷之行何如，孟子心可願比伯夷不。

曰：「不同道。言伯夷之行不與孔子、伊尹同道也。非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。非其君，非己所好之君也。非其民，不以正道而得民，伯夷不願使之，故謂非其民也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。伊尹曰，事非其君者，何傷也，使非其民者，何傷也，要欲為天理物，冀得行道而已矣。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。止，處也。久，留也。速，疾去也。皆古聖人也，吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也。」此皆古之聖人，我未能有所行，若此乃言我心之所庶幾，則願欲學孔子所履，進退無常，量時為宜也。

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」班，齊等之貌也。丑嫌伯夷、伊尹與孔子相比，問此三人之德，班然而等乎。

曰：「否！自有生民以來，未有孔子也。」孟子曰，不等也，從有生民以來，非純聖人，則未有與孔子齊德也。

曰：「然則有同與？」丑曰，然則此三人有同者邪。

曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下，行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，是則同。」孟子曰，此三人君國，皆能使鄰國諸侯尊敬其德而朝之，不以其義得之，皆不為也，是則孔子同之矣。

曰：「敢問其所以異？」丑問孔子與二人異謂何。

曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。孟子曰，宰我等三人之智，足以識聖人。汙，下也。言三人雖小汙不平，亦不至阿其所好，以非其事，阿私所愛而空譽之。其言有可用者，欲為丑陳三子之道孔子也。宰我曰『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣』，予，宰我名也。以為孔子賢於堯舜。以孔子但為聖，不王天下，而能制作素王之道，故美之，如使當堯舜之處，賢之遠矣。子貢曰『見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也，自生民以來，未有夫子也』，見其制作之禮，知其政之可以致太平也。聽聞其雅頌之樂，而知其德之可與文武同也，春秋外傳曰「五聲昭德」，言五音之樂聲可以明德也。從孔子後百世，上推等其德於前百世之聖王，無能違離孔子道者。自從生民以來，未有能備若孔子也。有若曰『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也，聖人之於民，亦類也，出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也』。」垤，蟻封也。行潦，道傍流潦也。萃，聚也。有若以為萬類之中，各有殊異，至於人類卓絕，未有盛美過於孔子者也。若三子之言孔子，則所以異於伯夷、伊尹也。夫聖人之道，同符合契，前聖後聖，其揆一也，不得相踰。云生民以來無有者，此三子皆孔子弟子，緣孔子聖德高美而盛稱之也，孟子知其言太過，故貶謂之汙下，但不以無為有耳。因事則褒，辭在其中矣，亦以明師徒之義，得相褒揚也。

章指言：義以行勇，則不動心，養氣順道，無效宋人，聖人量時，賢者道偏，是以孟子究言情理，而歸之學孔子也。

3

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。言霸者以大國之力，假仁義之道，然後能霸，若齊桓、晉文等是也。以己之德，行仁政於民，小國則可以致王，若湯、文王是也。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。贍，足也。以己力不足，而往服從於人，非心服也。以己德不如彼，而往服從之，誠心服者也，如顏淵、子貢等之服於仲尼，心服者也。詩云『自西自東，自南自北，無思不服』，此之謂也。」詩，大雅文王有聲之篇。言從四方來者，無思不服武王之德，此亦心服之謂也。

章指言：王者任德，霸者兼力，力服心服，優劣不同，故曰「遠人不服，修文德以懷之」。

4

孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。行仁政，則國昌而民安，得其榮樂，行不仁，則國破民殘，蒙其耻辱。惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居埤下近水泉之地也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，諸侯如惡辱之來，則當貴德以治身，尊士以敬人，使賢者居位官得其人，能者居職任其事也。國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。及無鄰國之虞，以是閒暇之時，明修其政教，審其刑罰，雖天下大國必來畏服。詩云『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮予』，孔子曰『為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之』。詩，邠國鴟鴞之篇。迨及、徹取也。桑土，桑根也。言此鴟鴞小鳥，尚知及天未陰雨而取桑根之皮以纏緜牖戶，人君能治其國家，誰敢侮之？刺邠君曾不如此鳥。孔子善之，故謂此詩知道也。今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也，禍福無不自己求之者。般，大也。孟子傷今時之君，國家適有閒暇，且以大作樂，怠惰敖遊，不修政刑，是以見侵而不能距，皆自求禍者也。詩云『永言配命，自求多福』，詩，大雅文王之篇。永長、言我也。長我周家之命，配當善道，皆內自求責，故有多福也。太甲曰『天作孽，猶可違，自作孽，不可活』，此之謂也。」殷王太甲言，天之妖孽尚可違避，譬若高宗雊雉、宋景守心之變，皆可以德消去也，自己作孽者，若帝乙慢神震死，是為不可活也。

章指言：國必修政，君必行仁，禍福由己，不專在天，言當防患於未亂也。

5

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。俊，美才出衆者也。萬人者稱傑。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。廛，市宅也。古者無征，衰世征之，王制曰「市廛而不稅」，周禮載師曰「國宅無征」。法而不廛者，當以什一之法征其地耳，不當征其廛宅也。關譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。言古之設關，但譏禁異言、識異服耳，不征稅出入者也，故王制曰「古者關譏而不征」，周禮大宰曰「九賦，七曰關市之賦」，司關曰「國凶札則無關門之征，猶譏」。王制謂文王以前也，文王治岐，關譏而不征，周禮有征者，謂周公以來。孟子欲令復古去征，使天下行旅悅之也。耕者助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。助者，井田什一，助佐公家治公田，不橫稅賦，若履畝之類。廛無夫里之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。里，居也。布，錢也。夫，一夫也。周禮載師曰「宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，凡民無職事者，出夫家之征」。孟子欲使寛獨夫去里布，則人皆樂為之民矣。氓者，謂其民也。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者也。今諸侯誠能行此五事，四鄰之民仰望而愛之如父母矣。鄰國之君欲將其民來伐之，譬率勉人子弟使自攻其父母，生民以來，何能以此濟成其所欲者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。」言諸侯所行能如此者，何敵之有，是為天吏。天吏者，天使也。為政當為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。

章指言：修古之道，鄰國之民，以為父母，行今之政，自己之民，不得而子，是故衆夫擾擾，非所常有，命曰天吏，明天所使也。

6

孟子曰：「人皆有不忍人之心。言人人皆有不忍加惡於人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。先聖王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉丸於掌上也。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。乍，暫也。孺子，未有知小子也。所以言人皆有是心，凡人暫見小小孺子將入井，賢愚皆有驚駭之情，情發於中，非為人也，非惡有不仁之聲名故怵惕也。由是觀之，無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。言無此四者，當若禽獸，非人心耳。為人則有之矣，凡人但不能演用為行耳。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。端者，首也。人皆有仁義禮智之首，可引用之。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也，自謂不能為善，自賊害其性，使不為善也。謂其君不能者，賊其君者也。謂君不能為善而不匡正者，賊其君，使陷惡也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」擴，廓也。凡有端在於我者，知皆廓而充大之，若水火之始微小，廣大之則無所不至，以喻人之四端也。人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，內不足以事父母。言無仁義禮智，何以事父母也。

章指言：人之行當內求諸己，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也。

7

孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然，故術不可不慎也。矢，箭也。函，鎧也，周禮曰「函人為甲」。作箭之人，其性非獨不仁於作鎧之人也，術使之然。巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在於人死也。故治術當慎修其善者也。孔子曰『里仁為美，擇不處仁，焉得智』。里，居也。仁，最其美者也。夫簡擇不處仁為不智。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。為仁則可以長天下，故曰天所以假人尊爵也，居之則安，無止之者而人不能知入是仁道者，何得為智乎。不仁不智，無禮無義，人役也。若此，為人所役者也。人役而耻為役，由弓人而耻為弓，矢人而耻為矢也。治其事而耻其業者，惑也。如耻之，莫如為仁。如其耻為人役而為仁，仁則不為役也。仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」以射喻人為仁，不得其報，當反責己仁恩之未至。

章指言：各治其術，術有善惡，禍福之來，隨行而作，耻為人役，不若居仁，治術之忌，勿為矢人也。

8

孟子曰：「子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。子路樂聞其過，過而能改也。尚書曰「禹拜讜言」。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。大舜，虞帝也。孔子稱曰巍巍，故言大舜有大焉。能舍己從人，故為大也。於子路與禹同者也。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者，取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。」舜從耕於歷山及其陶漁，皆取人之善謀而從之，故曰「莫大乎與人為善」。

章指言：大聖之君，由采善於人，故曰「計及下者無遺策，舉及衆者無廢功」也。

9

孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言，立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。伯夷，孤竹君之長子，讓國而隱居者也。塗泥、炭墨也。浼，污也。思，念也。與鄉人立，見其冠不正，望望然——慙愧之貌也——去之，恐其污己也。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也，不受也者，是亦不屑就已。屑，絜也，詩云「不我屑已」。伯夷不絜諸侯之行，故不忍就見也。殷之末世，諸侯多不義，故不就之，後乃歸西伯也。

柳下惠不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫，故曰『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉』。柳下惠，魯公族大夫也，姓展、名禽、字季，柳下是其號也。進不隱己之賢才，必欲行其道也。憫，懣也。云善己而已，惡人何能污我也。故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止，援而止之而止者，是亦不屑去已。」由由，浩然之貌。不憚與惡人同朝並立。偕，俱也。與之儷行於朝何傷，但不失己之正心而已耳。援而止之，謂三絀不暫去也。是柳下惠不以去為絜也。

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」伯夷隘，懼人之污來及己，故無所含容，言其太隘狹也。柳下惠輕忽時人，禽獸畜之，無欲彈正之心，言其大不恭敬也。聖人之道，不取於此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃評之。

章指言：伯夷、柳下惠，古之大賢，猶有所闕，介者必偏，中和為貴，純聖能然，君子所由，堯舜是尊。