滕文公章句上
滕文公者，滕，國名，文，謚也，公者，國人尊君之稱也。文公於當時尊敬孟子，問以古道，猶衛靈公問陳於孔子，論語因以題篇。
1
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。文公為世子，使於楚而過宋，孟子時在宋，與相見也。滕侯，周文王之後也。古紀世本錄諸侯之世，滕國有考公麇，與文公之父定公相直，其子元公弘，與文公相直，以後世避諱，改考公為定公，以元公行文德，故謂之文公也。孟子與世子言人生皆有善性，但當充而用之耳，又言堯舜之治天下不失仁義之道，欲勸勉世子也。
世子自楚反，復見孟子。從楚還，復詣孟子，欲重受法則也。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。世子疑吾言有不盡乎，夫天下之道，一言而已，惟有行善耳，復何疑也。成覸謂齊景公曰『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉』，成覸，勇果者也。與景公言曰，尊貴者與我同丈夫耳，我亦能為之，何為畏之哉。顏淵曰『舜何人也，予何人也』，有為者亦若是。言欲有所為，當若顏淵庶幾、成覸不畏，乃能有所成耳。又以是勉世子也。公明儀曰『文王我師也，周公豈欺我哉』。公明儀，賢者也。師文王、信周公，言其知所法則也。今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。滕雖小，其境界長短相補，可得大五十里，子男之國也，尚可以行善者也。書曰『若藥不瞑眩，厥疾不瘳』。」書，逸篇也。瞑眩，藥攻人疾，先使瞑眩憒亂，乃得瘳愈也。喻行仁當精熟，德惠乃洽。
章指言：人當上則聖人，秉仁行義，高山景行，庶幾不倦，論語曰「力行近仁」，蓋不虛云。
2
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸，至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，謂大喪也。
然友之鄒，問於孟子。孟子歸在鄒也。
孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。不亦者，亦也。問此亦其善也。曾子曰『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣』，曾子傳孔子之言，孟子欲令世子如曾子之從禮也。時諸侯皆不行禮，故使獨行之也。諸侯之禮，吾未之學也，雖然，吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」孟子言我雖不學諸侯之禮，嘗聞師言，三代以前，君臣皆行三年之喪。齊疏，齊衰也。飦，糜粥也。
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可！父兄百官，滕之同姓異姓諸臣也。皆不欲使世子行三年。滕魯同姓，俱出文王，魯，周公之後，滕，叔繡之後，敬聖人，故宗魯者也。且志曰『喪祭從先祖』，曰吾有所受之也。」父兄百官且復言也。志，記也，周禮「小史掌邦國之志」。曰喪祭之事，各從其先祖之法，言我轉有所承受之，不可於己身獨改更也。一說「吾有所受之」，世子言「我受之於孟子也」。
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劒，今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」父兄百官見我他日所行，謂我志行不足，似恐我不能盡大事之禮，故止我也。為我問孟子，當何以服其心，使信我也。
然友復之鄒問孟子。
孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰『君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也』，孟子言，如是，不可用他事求也，喪尚哀，惟當以哀戚感之耳。國君薨，委政冢宰大臣，嗣君但盡哀情，歠粥不食，顏色深墨。深，甚也。墨，黑也。即喪位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀故也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也，小人之德，草也，草尚之風必偃。是在世子。」上之所欲，下以為俗。尚，加也。偃，伏也。以風加草，莫不偃伏也。是在世子以身帥之也。
然友反命。
世子曰：「然，是誠在我。」世子聞之，知其在身，欲行之也。五月居廬，未有命戒，百官族人可謂曰知。諸侯五月而葬，未葬，居倚廬於中門之內也。未有命戒，居喪不言也。異姓同姓之臣可謂曰，知世子之能行禮也。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。四方諸侯之賓來弔會者，見世子之憔悴哀戚，大悅其孝行之高美也。
章指言：事莫當於奉禮，孝莫大於哀慟，從善如流，文公之謂也。
3
滕文公問為國。
孟子曰：「民事不可緩也，問治國之道也。民事不可緩之使怠惰，當以政督趣，教以生産之務也。詩云『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀』。詩，邠風七月之篇。言教民晝取茅草，夜索以為綯。綯，絞也。及爾閒暇，亟而乘蓋爾野外之屋，春事起，爾將始播百穀矣。言農民之事無休已。民之為道也，有恆産者有恆心，無恆産者無恆心，苟無恆心，放辟邪侈，無不為已，及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可為也？義與上篇同。孟子既為齊宣王言之，滕文公問，復為究陳其義，故各自載之也。是故賢君必恭儉禮下，取於民有制，古之賢君身行恭儉，禮下大臣，賦取於民，不過什一之制也。陽虎曰『為富不仁矣，為仁不富矣』。陽虎，魯季氏家臣也。富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。陽虎非賢者也，言有可采，不以人廢言也。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也，徹者徹也，助者藉也，夏禹之世，號夏后氏。后，君也。禹受禪於君，故夏稱后，殷周順人心而征伐，故言人也。民耕五十畝，貢上五畝，耕七十畝者，以七畝助公家，耕百畝者，徹取十畝以為賦，雖異名而多少同，故曰皆什一也。徹，猶人徹取物也。藉者，借也，猶人相借力助之也。龍子曰『治地莫善於助，莫不善於貢』，貢者，挍數歲之中以為常，龍子，古賢人也。言治土地之賦，無善於助者也。貢者，挍數歲以為常類而上之，民供奉之，有易有不易，故謂之莫不善也。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之，凶年糞其田而不足，則必取盈焉。樂歲，豐年。狼戾，猶狼藉也。粒米，粟米之粒也。饒多狼藉，棄捐於地，是時多取於民不為暴虐也，而反以常類少取之，至於凶年飢歲，民人糞治其田尚無所得，不足以食，而公家取其稅，必滿其常數焉，不若從歲飢穰以為多少，與民同之也。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？盻盻，勤苦不休息之貌。動作、稱舉也。言民勤身動作，終歲不得以養食其父母，公賦當畢，有不足者，又當舉貸子倍而益滿之，至使老小轉尸溝壑，安可以為民之父母也。夫世祿，滕固行之矣。古者諸侯卿大夫士有功德，則世祿賜族者也。官有世功者，其子雖未任居官，得世食其父祿，賢者子孫必有土之義也。滕固知行是矣，言亦當恤民之子弟，閔其勤勞者也。詩云『雨我公田，遂及我私』，惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。詩，小雅大田之篇。言太平時民悅其上，願欲天之先雨公田，遂以次及我私田也。猶殷人助者，為有公田耳。此周詩也，而云「雨公田」，知雖周家時亦助也。設為庠序學校以教之，以學習禮教化於國。庠者養也，校者教也，序者射也，夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。養者，養耆老。教者，教以禮樂。射者，三耦四矢以達物導氣也。學則三代同名，皆謂之學，學乎人倫。人倫者，人事也，猶洪範曰「彝倫攸敘」，謂常事所敘也。人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是為王者師也。有行三王之道而興起者，當取法於有道之國也。詩云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也，子力行之，亦以新子之國！」詩，大雅文王之篇。言周雖后稷以來舊為諸侯，其受王命，惟文王新復修治禮義以致之耳。以是勸勉文公，欲使庶幾新其國也。
使畢戰問井地。畢戰，滕臣也。問古井田之法。時諸侯各去典籍，人自為政，故井田之道不明也。
孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始，經界不正，井地不鈞，穀祿不平，子，畢戰也。經，亦界也。必先正其經界，勿侵鄰國，乃可鈞井田、平穀祿。穀，所以為祿也。周禮小司徒曰「乃經土地，而井牧其田野」，言正其土地之界，乃定受其井牧之處也。是故暴君汙吏必慢其經界，經界既正，分田制祿，可坐而定也。暴君，殘虐之君。汙吏，貪吏也。慢經界，不正本也，必相侵陵長爭訟也。分田，賦廬井也。制祿，以庶人在官者比上農夫，轉以為差，故可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉，無君子莫治野人，無野人莫養君子。褊小，謂五十里也。為，有也。雖小國，亦有君子，亦有野人，言足以為善政也。請野九一而助，國中什一使自賦。九一者，井田以九頃為數而供什一，郊野之賦也。助者，殷家稅名也，周亦用之，龍子所謂「莫善於助」也，時諸侯不行助法。國中什一者，周禮「園廛二十而稅一」，時行重賦，責之什一也。而，如也。自，從也。孟子欲請使野人如助法，什一而稅之，國中從其本賦，二十而稅一以寛之。卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝。古者卿以下至於士，皆受圭田五十畝，所以共祭祀。圭，絜也。士田，故謂之圭田，所謂「惟士無田則亦不祭」，言絀士無絜田也。井田之民，養公田者受百畝，圭田半之，故五十畝。餘夫者，一家一人受田，其餘老小尚有餘力者，受二十五畝，半於圭田，謂之餘夫也。受田者，田萊多少有上中下，周禮曰「餘夫亦如之」，亦如上中下之制也。王制曰「夫圭田無征」，謂餘夫圭田皆不出征賦也。時無圭田餘夫，孟子欲令復古，所以重祭祀，利民之道也。死徙無出鄉。死，謂葬死也。徙，謂爰土易居，平肥磽也。不出其鄉，易為功也。鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。同鄉之田，共井之家，各相營勞也。出入相友，相友耦也，周禮太宰曰「八曰友，以任得民」。守望相助，助察姦也。疾病相扶持，扶持其羸弱，救其困急。皆所以教民相親睦之道。睦，和也。方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。方一里者，九百畝之地也，為一井。八家各私得百畝，同共養其公田之苗稼。公田八十畝，其餘二十畝以為廬井宅園圃，家二畝半也。先公後私，「遂及我私」之義也，則是野人之事，所以別於士伍者也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」略，要也。其井田之大要如是。而加慈惠潤澤之，則在滕君與子，共戮力撫循之也。
章指言：尊賢師，知采人之善，善之至也！修學校，勸禮義，敕民事，正經界，均井田，賦什一，則為國之大本也。
4
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」神農，三皇之君，炎帝神農氏也。許姓、行名也，治為神農之道者。踵，至也。廛，居也。自稱遠方之人願為氓。氓，野人之稱。
文公與之處，其徒數十人皆衣褐，捆屨織席以為食。文公與之居處，舍之宅也。其徒，學其業者也。衣褐，貧也。捆，猶叩㧻也，織屨欲使堅，故叩之也。賣屨席以供食飲也。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳良，儒者也。陳相，良之門徒也。辛，相弟。聖人之政，謂仁政也。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。棄陳良之儒道，更學許行神農之道也。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。陳相言許行以為滕君未達至道也。賢者與民並耕而食，饔飱而治，今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」相言許子以為古賢君當與民並耕而各自食其力。饔飱，熟食也，朝曰饔，夕曰飱。當身自具其食，兼治民事耳，今滕賦稅有倉廪府庫之富，是為厲病其民，以自奉養，安得為賢君乎。三皇之時，質樸無事，故道若此也。
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」問許子必自身種粟乃食之邪。
曰：「然。」相曰然，許子自種之。
「許子必織布然後衣乎？」孟子曰，許子自織布然後衣之乎。
曰：「否，許子衣褐。」相曰，不自織布，許子衣褐，以毳織之，若今馬衣者也。或曰，褐，枲衣也。一曰，粗布衣也。
「許子冠乎？」孟子問相。
曰：「冠。」相曰冠也。
曰：「奚冠？」孟子問許子何冠也。
曰：「冠素。」相曰許子冠素。
曰：「自織之與？」孟子曰，許子自織素與。
曰：「否，以粟易之。」相言許子以粟易素。
曰：「許子奚為不自織？」孟子曰，許子何為不自織素乎。
曰：「害於耕。」相曰，織妨害於耕，故不自織也。
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」爨，炊也。孟子曰，許子寧以釜甑炊食、以鐵為犁用之耕否邪。
曰：「然。」相曰用之。
「自為之與？」孟子曰，許子自冶鐵陶瓦器邪。
曰：「否，以粟易之。」相曰，不自作鐵瓦，以粟易之也。
「以粟易械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？」械，器之總名也。厲，病也。以粟易器，不病陶冶，陶冶亦何以為病農夫乎。且許子何為不自陶冶。舍者，止也。止不肯皆自取之其宮宅中而用之，何為反與百工交易，紛紛為煩也。
曰：「百工之事，固不可耕且為也。」相曰，百工之事，固不可耕且為，故交易也。
「然則治天下獨可耕且為與？孟子言百工各為其事，尚不可得耕且兼之，人君自天子以下當治天下政事，此反可得耕且為邪？欲以窮許行之非滕君不親耕也。孟子謂五帝以來，有禮義上下之事，不得復若三皇之道也。言許子不知禮也。有大人之事，有小人之事，且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。孟子言人道自有大人之事，謂人君行教化也，小人之事，謂農工商也。一人而備百工之所作，作之乃得用之者，是率導天下人以羸路也。故曰或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。勞心者，君也。勞力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉養其上，天下通義，所常行也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥迹之道交於中國，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。遭洪水，故天下未平，水盛，故草木暢茂，草木盛，故禽獸繁息衆多也。登，升也，五穀不足升用也。猛獸之迹當在山林，而反交於中國，懼害人，故堯獨憂念之。敷，治也，書曰「禹敷土」，治土也。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。掌，主也。主火之官，猶古火正也。烈，熾也。益視山澤草木熾盛者而焚燒之，故禽獸逃匿而遠竄也。
禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢、排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？疏，通也。瀹，治也。排，壅也。於是水害除，故中國之地可得耕而食也。禹勤事於外，八年之中三過其家門而不得入，書曰「辛壬癸甲，啓呱呱而泣，予弗子」，如此，寧得耕乎。
后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。棄為后稷也。樹種、藝殖也。五穀謂稻黍稷麥菽也。五穀所以養人也，故言民人育也。
人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。司徒主人，教以人事，父父子子、君君臣臣、夫夫婦婦、兄兄弟弟、朋友貴信，是為契之教也。
放勳日勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。放勳，堯號也。遭水災，恐其小民放辟邪侈，故勞來之，匡正直其曲心，使自得其本善性，然後又復從而振其羸窮。德，恩惠之德也。聖人之憂民如此，而暇耕乎？重喻陳相。
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皐陶為己憂，夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。言聖人以不得賢聖之臣為己憂，農夫以百畝不治易為己憂。是故以天下與人易，為天下得人難，為天下求能治天下者難得也，故言以天下傳與人尚為易也。孔子曰「大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉」，堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。天道蕩蕩乎大無私，生萬物而不知其所由來，堯法天，故民無能名堯德者也，舜得人君之道哉，德盛乎，巍巍乎有天下之位，雖貴盛不能與益舜巍巍之德，言德之大，大於天子位也，堯舜蕩蕩巍巍如此，但不用心於躬自耕也。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。當以諸夏之禮義化變夷蠻之人耳，未聞變化於夷蠻之人、則其道也。陳良，楚産也，悅周公仲尼之道，北學於中國，北方之學者未聞或之先也，彼所謂豪傑之士也，子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。陳良生於楚，北游中國，學者不能有先之者也，可謂豪傑過人之士也。子之兄弟，謂陳相、陳辛也。數十年師事陳良，良死而倍之，更學於許行，非之也。
昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸，子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。任，擔也。失聲，悲不能成聲。場，孔子冢上祭祀壇場也。子貢獨於場左右築室復三年，慎終追遠也。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子，曾子曰『不可！江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已』。有若之貌似孔子，此三子者思孔子而不可復見，故欲尊有若以作聖人，朝夕奉事之，如事孔子，以慰思也。曾子不肯，以為聖人之絜白如濯之江漢，暴之秋陽。秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也。皜皜，甚白也。何可尚，而乃欲以有若之質，放聖人之坐席乎？尊師道，故不肯。
今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷、遷于喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。今此許行乃南楚蠻夷，其舌之惡如鴃鳥耳。鴃，博勞也，詩云「七月鳴鴃」，應陰而殺物者也。許子託於大古，非先聖王堯舜之道，不務仁義，而欲使君臣並耕，傷害道德，惡如鴃舌，與曾子之心亦異遠也。人當出深谷上喬木，今子反下喬木入深谷。魯頌曰『戎狄是膺，荊舒是懲』，周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」詩，魯頌閟宮之篇也。膺，擊也。懲，艾也。周家時擊戎狄之不善者，懲止荊舒之人，使不敢侵陵也。周公常欲擊之，言南夷之人難用，而子反悅是人而學其道，亦為不善變更矣。孟子究陳此者，深以責陳相也。
「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺，布帛長短同則賈相若，麻縷絲絮輕重同則賈相若，五穀多寡同則賈相若，屨大小同則賈相若。」陳相復為孟子言此。如使從許子淳樸之道，可使市無二賈，不相偽誕，不相欺愚小也。長短謂尺丈，輕重謂斤兩，多寡謂斗石，大小謂尺寸，皆言其同賈，故曰無二賈者也。
曰：「夫物之不齊，物之情也！或相倍蓰，或相什百，或相千萬，子比而同之，是亂天下也！巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」孟子曰，夫萬物好醜異賈，精粗異功，其不齊同，乃物之情性也。蓰，五倍也。什，十倍也。至於千萬相倍，譬若和氏之璧，雖與凡玉之璧尺寸厚薄適等，其賈豈可同哉？子欲以大小相比而同之，則使天下有爭亂之道也。巨，粗屨也。小，細屨也。如使同賈而賣之，人豈肯作其細者哉？特許子教人偽者耳，安能治國家者也。
章指言：神農務本，教於凡民，許行蔽道，同之君臣，陳相倍師，降於幽谷，不理萬情，謂之敦樸，是以孟子博陳堯舜上下之敘，以匡之也。
5
墨者夷之因徐辟而求見孟子。夷之，治墨家之道者。徐辟，孟子弟子也。求見孟子，欲以辯道也。
孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見。」我常願見之，今值我病，不能見也，病愈，將自往見。以辭卻之。
夷子不來。他日，又求見孟子。是日夷子聞孟子病，故不來。他日，復往求見。
孟子曰：「吾今則可以見矣！不直則道不見，我且直之。告徐子曰，今我可以見夷之矣。不直言攻之，則儒家聖道不見，我且欲直攻之也。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也，夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」我聞夷子為墨道，墨者治喪，貴薄而賤厚，夷子思欲以此道易天下之化使從己，豈肯以薄為非是而不貴之也。如使夷子葬其父母厚也，是以所賤之道奉其親也，如其薄也，下言「上世不葬」者，又可鄙足為戒也。吾欲以此攻之也。
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，『古之人若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」之，夷子名也。言儒家曰「古之治民若安赤子」，此何謂乎？之以為當同其恩愛，無有差次等級相殊也，但施愛之事，先從己親屬始耳，若此，何為獨非墨道也。
徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也，赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。親，愛也。夫夷子以為人愛兄子，與愛鄰人之子等邪？彼取赤子將入井，雖他人子亦驚救之，謂之愛同也。但以赤子無知，非其罪惡，故救之耳。夷子必以此況之，未盡達人情者也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。天生萬物，各由一本而出，今夷子以他人之親與己親等，是為二本，故欲同其愛也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。上世，未制禮之時。壑，路旁坑壑也。其父母終，舉而委棄之壑中也。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」嘬，攢共食之也。顙，額也。泚，汗出泚泚然也。見其親為獸蟲所食，形體毀敗，中心慙，故汗泚泚然出於額。非為他人而慙也，自出其心，聖人緣人心而制禮也。虆梩，籠臿之屬，可以取土者也。而掩之實是其道，則孝子仁人，掩其親有以也。
徐子以告夷子。夷子憮然，為間，曰：「命之矣。」孟子言是以為墨家薄葬不合道也，徐子復以告夷子。夷子憮然者，猶悵然也。為間者，有頃之間也。命之，猶言受命教矣。
章指言：聖人緣情，制禮奉終，墨子玄同，質而違中，以直正枉，憮然改容，蓋其理也。