滕文公章句下
1
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然，今一見之，大則以王，小則以霸，且志曰『枉尺而直尋』，宜若可為也。」陳代，孟子弟子也。代見諸侯有來聘請孟子，孟子有所不見，以為孟子欲以是為介，故言此介得無為狹小乎，如一見之，儻得行道，可以輔致霸王乎。志，記也。枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言宜若可為也。
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。虞人，守苑囿之吏也。招之當以皮冠而以旌，故不至也。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？志士，守義者也。君子固窮，故常念死無棺椁，沒溝壑而不恨也。勇士，義勇者也。元，首也。以義則喪首不顧也。孔子奚取，取守死善道，非禮招己則不往。言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄見諸侯者，何為也。且夫枉尺而直尋者，以利言也，如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？尺小尋大，不可枉大就小，而以要利也。
昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰『天下之賤工也』，趙簡子，晉卿也。王良，善御者也。嬖奚，簡子幸臣。以不能得一禽，故反命於簡子，謂王良天下鄙賤之工師也。或以告王良，良曰『請復之』，聞嬖奚賤之，故請復與乘。强而後可，强嬖奚乃肯行。一朝而獲十禽，嬖奚反命曰『天下之良工也』，以一朝得十禽，故謂之良工。簡子曰『我使掌與女乘』，掌，主也。使王良主與女乘。謂王良，良不可，王良不肯。曰『吾為之範我馳驅，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十，範，法也。王良曰，我為之法度之御，應禮之射，正殺之禽不能得一，橫而射之曰詭遇，非禮之射則能獲十。言嬖奚小人也，不習於禮。詩云「不失其馳，舍矢如破」，我不貫與小人乘，請辭』。詩，小雅車攻之篇也。言御者不失其馳驅之法，則射者必中之。順毛而入，順毛而出，一發貫臧，應矢而死者如破矣，此君子之射也。貫，習也。我不習與小人乘，不願掌與嬖奚同乘，故請辭。御者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也，如枉道而從彼，何也？孟子引此以喻陳代，云御者尚知耻，羞此射者，不欲與比，子如何欲使我枉正道而從彼驕慢諸侯而見之。且子過矣，枉己者未有能直人者也。」謂陳代之言過謬也。人當以直矯枉耳，己自枉曲，何能正人。
章指言：修禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許，是以諸侯雖有善其辭命，伯夷亦不屑就也。
2
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」景春，孟子時人，為從橫之術者。公孫衍，魏人也，號為犀首，常佩五國相印為從長，秦王之孫，故曰公孫。張儀，合從者也。一怒則構諸侯，使强陵弱，故言懼也。安居不用辭說，則天下兵革熄也。
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰『往之女家，必敬必戒，無違夫子』，以順為正者，妾婦之道也。孟子以禮言之，男子之道，當以義匡君，女子則當婉順從人耳。男子之冠，則命曰「就爾成德」。今此二子從君順指，行權合從，無輔弼之義，安得為大丈夫也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」廣居，謂天下也。正位，謂男子純乾正陽之位也。大道，仁義之道也。得志行正與民共之，不得志隱居獨善其身，守道不回也。淫，亂其心也。移，易其行也。屈，挫其志也。三者不惑，乃可以為大丈夫矣。
章指言：以道匡君，非禮不運，稱大丈夫，阿意用謀，善戰務勝，事雖有剛，心歸柔順，故云妾婦，以況儀衍。
3
周霄問曰：「古之君子仕乎？」周霄，魏人也。問君子之道當仕否。
孟子曰：「仕。傳曰『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質』，質，臣所執以見君者也。三月，一時也。物變而不佐君化，故皇皇如有求而不得。公明儀曰『古之人三月無君則弔』。」公明儀，賢者也。而言古人三月無君則弔，明當仕也。
「三月無君則弔，不以急乎？」周霄怪乃弔於三月無君，何其急也。
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服，犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭，惟士無田則亦不祭』，牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。粢稷、盛稻也。夫人親執蠶繅之事，以率女功。衣服，祭服。不成，不實肥腯也。惟，辭也。言惟絀祿之士，無圭田者不祭。牲必特殺，故曰殺。皿，所以覆器者也。不祭則不宴，猶喪人也，不亦可弔乎。
「出疆必載質，何也？」周霄問出疆何為復載質。
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」孟子言仕之為急，若農夫不可不耕。
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急，仕如此其急也，君子之難仕何也？」魏本晉也，故周霄曰我晉人也，亦仕，而不知其急若此。君子何為難仕，君子謂孟子，何為不急仕也。
曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命、媒妁之言，鑽穴𨻶相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。言人不可觸情從欲，須禮而行。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鑽穴𨻶之類也。」言古之人雖欲仕，而不由其正道，是與鑚穴者何異。
章指言：君子務仕，思播其道，達義行仁，待禮而動，苟容干祿，踰牆之女，人之所賤，故弗為也。
4
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」泰，甚也。彭更，孟子弟子。怪孟子徒衆多而傳食於諸侯之國，得無為甚奢乎。
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人，如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」簞，笥也。非以其道，一笥之食不可受也，子以舜受堯天下為泰乎。
曰：「否，士無事而食不可也。」彭更曰，不以舜為泰也，謂仕無功事而虛食人者不可也。
曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布，子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。孟子言凡人當通功易事，乃可各以奉其用。梓匠，木工也。輪人輿人，作車者。交易則得食於子之所有矣。周禮攻木之工七，梓匠輪輿是其四者。羨，餘也。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子，子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」入則事親孝，出則敬長順也。悌，順也。守先王之道，上德之士可以化俗者，若此不得食子之祿，子何尊彼而賤此也。
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也，君子之為道也，其志亦將以求食與？」彭更以為彼志於食，此亦但志食也。
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎，食功乎？」孟子言祿以食功，子何食乎。
曰：「食志。」彭更以為當食志也。
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」孟子言人但破碎瓦，畫地則復墁滅之，此無用之為也，然而其意反欲求食，則可食乎。
曰：「否。」彭更曰，不食也。
曰：「然則子非食志也，食功也。」孟子曰，如是，則子果食功也。
章指言：百工食力，以祿養賢，修仁尚義，國之所尊，移風易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐。
5
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」問宋當如齊楚何也。
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯使人問之曰『何為不祀』，曰『無以供犧牲也』，湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀，葛，夏諸侯，嬴姓之國，放縱無道，不祀先祖。湯又使人問之曰『何為不祀』，曰『無以供粢盛也』，湯使亳衆往為之耕，老弱饋食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之，有童子以黍肉餉，殺而奪之，書曰『葛伯仇餉』，此之謂也。童子未成人，殺之尤無狀。書，尚書逸篇也。仇，怨也。言湯所以伐殺葛伯，怨其害此餉也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也』。四海之民皆曰湯不貪天下富也，為一夫報仇也。湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下，東面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰『奚為後我』，民之望之，若大旱之望雨也，歸市者弗止，芸者不變，誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅，書曰『徯我后，后來其無罰』。載，始也。言湯初征從葛始也，十一征而服天下。一說言當作再字，再十一者，湯再征十一國，再十一，凡征二十二國也。書，逸篇也。民曰待我君，君來我則無罰矣。歸市不止，不以有軍來征故，市者止不行也。不使芸者變休也。『有攸不惟臣，東征綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周』，其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。從「有攸」以下，道周武王伐紂時也，皆尚書逸篇之文。攸，所也。言武王東征，安天下士女，小人各有所執往，無不惟念執臣子之節。匪厥玄黃，謂諸侯執玄三纁二之帛，願見周王，望見休善，使我得附就大邑周家也。其君子小人各有所執，以迎其類也。言武王之師救殷民於水火之中，討其殘賊也。太誓曰『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光』，太誓，古尚書百二十篇之時太誓也。我武王用武之「時惟鷹揚」也。侵于之疆，侵紂之疆界。則取于殘賊者，以張伐殺之功也。民有簞食壺漿之歡，比於湯伐桀，為有光寵，美武王德優前代也。今之尚書太誓篇，後得以充學，故不與古太誓同，諸傳記引太誓皆古太誓也。不行王政云爾。苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？」萬章憂宋迫於齊楚，不得行政，故孟子為陳殷湯周武之事以喻之，誠能行之，天下思以為君，何畏齊楚焉。
章指言：修德無小，暴慢無强，是故夏商之末，民思湯武，雖欲不王，末由也已。
6
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子，不勝，宋臣。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？」孟子假喻，有楚大夫在此，欲變其子使學齊言，當使齊人傅之邪，使楚人自傅相之邪。
曰：「使齊人傅之。」不勝曰，使齊人。
曰：「一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣，引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。言使一齊人傅相，楚衆人咻之。咻之者，讙也。如此雖日撻之，欲使齊言，不可得矣，言寡不勝衆也。莊嶽，齊街里名也。多人處之數年，而自齊也。子謂薛居州善士也，使之居於王所，在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？孟子曰，不勝常言居州宋之善士也，欲使居於王所，如使在王所者，小大皆如居州，則王誰與為不善也。在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州獨如宋王何？」如使在王左右者皆非居州之儔，王當誰與為善乎？一薛居州獨如宋王何，而能化之也。周之末世，列國皆僭號自稱王，故曰宋王也。
章指言：自非聖人，在所變化，故諺曰「白沙在涅，不染自黑，蓬生麻中，不扶自直」，言輔之者衆也。
7
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」丑怪孟子不肯每輒應諸侯之聘，不見之，於義謂何也。
孟子曰：「古者不為臣不見。古者不為臣，不肯見不義而富且貴者也。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚，迫，斯可以見矣。孟子言魏文侯、魯繆公有好善之心，而此二人距之太甚，迫窄則可以見之。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門，陽貨，魯大夫也。孔子，士也。陽貨矙孔子之亡也而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之，當是時，陽貨先，豈得不見？矙，視也。陽貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來答，恐其便答拜使人也。孔子矙其亡者，心不欲見陽貨也。論語曰「饋孔子豚」，孟子曰「蒸豚」，豚非大牲，故用熟饋也。是時陽貨先加禮，豈得不往拜見之哉。曾子曰『脅肩諂笑，病于夏畦』，脅肩，竦體也。諂笑，强笑也。病，極也。言其意苦勞極，甚於仲夏之月治畦灌園之勤也。子路曰『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也』，未同，志未合也。不可與言而與之言，謂之失言也。觀其色赧赧然，面赤，心不正貌也。由，子路名。子路剛直，故曰非由所知也。由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」孟子言，由是觀曾子子路之言，以觀君子之所養志可知矣。謂君子養正氣，不以入邪也。
章指言：道異不謀，迫斯强之，段泄已甚，矙亡得宜，正己直行，不納於邪，赧然不接，傷若夏畦也。
8
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今兹未能，請輕之，以待來年然後已，如何？」戴盈之，宋大夫。問孟子，欲使君去關市征稅，復古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來年然後復古，何如。
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰『是非君子之道』，曰『請損之，月攘一雞，以待來年然後已』，如知其非義，斯速已矣，何待來年？」攘，取也，取自來之物也。孟子以此為喻，知攘之惡當即止，何可損少月取一雞，待來年乃止乎？謂盈之之言若此類者也。
章指言：從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重於故，譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然後可也。
9
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」公都子，孟子弟子也。外人，他人論議者也。好辯，言子好與楊墨之徒辯爭。
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。曰我不得已耳，欲救正道，懼為邪說所亂，故辯之也。天下之生久矣，一治一亂！當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。天下之生，生民以來也，迭有亂治，非一世。水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也，民患水避之，故無定居，埤下者於樹上為巢，猶鳥之巢也。上者，高原之上也。鑿岸而營度之，以為窟穴而處之。書曰『洚水警余』，洚水者，洪水也。尚書逸篇也。水逆行，洚洞無涯，故曰洚水。洪，大也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江淮河漢是也，險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，澤生草者也，今青州謂澤有草者為菹。水流行於地而去也，民人下高就平土，故遠險阻也，水去，故鳥獸害人者消盡也。
堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿汙池沛澤多而禽獸至。暴，亂也。亂君更興，殘壞民室屋，以其處為汙池，棄五穀之田以為園囿，長逸遊而棄本業，使民不得衣食，有飢寒並至之厄，其小人則放辟邪侈，故作邪偽之說，為姦寇之行。沛，草木之所生也。澤，水也。至，衆也。田疇不墾，故禽獸衆多，謂羿桀之時也。及紂之身，天下又大亂，周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅，奄，東方無道國。武王伐紂，至於孟津還歸，二年復伐，前後三年也。飛廉，紂諛臣，驅之海隅而戮之，猶舜放四罪也。滅與紂共為亂政者五十國也，奄大國，故特伐之，尚書多方曰「王來自奄」。書曰『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啓我後人，咸以正無缺』。書，尚書逸篇也。丕大、顯明、承纘、烈光也。言文王大顯明王道，武王大纘承天光烈，佑開後人，謂成康皆行正道，無虧缺也。此周公輔相以撥亂之功也。
世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰『知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎』。世衰道微，周衰之時也。孔子懼王道遂滅，故作春秋，因魯史記，設素王之法，謂天子之事也。知我者，謂我正王綱也，罪我者，謂時人見彈貶者。言孔子以春秋撥亂也。
聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。言孔子之後，聖人之道不興，戰國縱橫，布衣處士游說以干諸侯，若楊墨之徒，無尊異君父之義，而以橫議於世也。公明儀曰『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率禽獸而食人也』。公明儀，魯賢人。言人君但崇庖廚，養犬馬，不恤民，是為率禽獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也，仁義充塞，則率獸食人，人將相食。言仁義塞則邪說行，獸食人則人相食，此亂之甚也。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。閑，習也。淫，放也。孟子言我懼聖人之道不著，為邪說所乘，故習聖人之道以距之。作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。說與上篇同。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼，抑，治也。周公兼懷夷狄之人，驅害人之猛獸也。言亂臣賊子懼春秋之貶責也。詩云『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承』，此詩已見上篇說。無父無君，是周公所膺也。是周公所欲伐擊也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。孟子言我亦欲正人心、距詖行，以奉禹、周公、孔子也，不得已而與人辯耳，豈好之哉。能言距楊墨者，聖人之徒也。」孟子自謂能距楊墨也。徒，黨也。可以繼聖人之道，謂名世者也。
章指言：夫憂世撥亂，勤以濟之，義以匡之，是故禹稷駢躓，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及汙，聖賢若是，豈得不辯也。
10
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉！居於陵，三日不食，耳無聞、目無見也，井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」匡章，齊人也。陳仲子，齊一介之士，窮不苟求者，是以絕糧而餒也。螬，蟲也。李實有蟲，食之過半，言仲子目不能擇也。
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉，雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也，夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。巨擘，大指也。比於齊國之士，吾必以仲子為指中大者耳，非大器也。蚓，蚯蚓之蟲也。充滿其操行，似蚓而可行者也。蚓食土飲泉，極廉矣，然無心無識，仲子不知仁義，苟守一介，亦猶蚓也。仲子所居之室，伯夷之所築與，抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與，抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」孟子問匡章，仲子豈能必使伯夷之徒築室樹粟乃居食之邪，抑亦得盜跖之徒使作也，是殆未可知也。
曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」匡章曰，惡人作之何傷哉，彼仲子身自織屨，妻緝纑，以易食宅耳。緝績其麻曰辟，練麻曰纑，故曰辟纑。
曰：「仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄離母，處於於陵。孟子言，仲子齊之世卿大夫之家，兄名戴，為齊卿，食采於蓋，祿萬鍾，仲子以為事非其君、行非其道以居富貴，故不義之，竄於於陵。他日歸，則有饋其兄生䳘者，己頻顣曰『惡用是鶃鶃者為哉』。他日，異日也。歸省其母，見兄受人之䳘而非之。己，仲子也。頻顣不悅曰，安用是鶃鶃者為乎？鶃鶃，䳘鳴聲。他日，其母殺是䳘也，與之食之，其兄自外至，曰『是鶃鶃之肉也』，出而哇之。以母則不食，以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」異日，母食以䳘，不知是前所頻顣者也，兄疾之，告曰「是鶃鶃之肉也」，仲子出門而哇吐之。孟子非其不食於母，而食妻所作屨纑易食也，不居兄室，而居於於陵人所築室也，是尚能充人類乎？如蚓之性，然後可以充其操也。
章指言：聖人之道，親親尚和，志士之操，耿介特立，可以激濁，不可常法，是以孟子喻以丘蚓，比諸巨擘也。