離婁章句上
離婁，古之明目者，黃帝時人也，黃帝亡其玄珠，使離朱索之，離朱即離婁也。能視於百步之外，見秋亳之末，然必須規矩，乃成方員，猶論語「述而不作，信而好古」，故以題篇。
1
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員，公輸子，魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子。雖天下至巧，亦猶須規矩也。師曠之聰，不以六律，不能正五音，師曠，晉平公之樂太師也，其聽至聰，不用六律，不能正五音。六律，陽律太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鍾也。五音，宮商角徵羽也。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下，當行仁恩之政，天下乃可平也。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也，仁心，性仁也。仁聞，仁聲遠聞也。雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可為後法也。故曰徒善不足以為政，徒法不能以自行，但有善心而不行之，不足以為政，但有善法度而不施之，法度亦不能獨自行也。詩云『不愆不忘，率由舊章』，遵先王之法而過者，未之有也。詩，大雅嘉樂之篇。愆，過也，所行不過差矣。不可忘者，以其循用舊故文章，遵用先王之法度，未聞有過也。
聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也，盡己目力，續以四者，方員平直可得而審知，故用之不可勝極也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也，音須律而正也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣，盡心欲行恩，繼以不忍加惡於人之政，則天下被覆衣之仁也。故曰為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？言因自然，則用力少而成功多矣。
是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於衆也。仁者能由先王之道，不仁逆道，則自播揚其惡於衆人也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者，幸也！言君無道術可以揆度天意，臣無法度可以守職奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量，君子觸義之所禁，謂學士當行君子之道也，小人觸刑，愚人罹於密網也，此亡國之政，然而國存者，僥倖耳，非其道也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災也，田野不辟，貨財不聚，非國之害也，上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣！言君不知禮，臣不學法度，無以相檢制，則賊民興，亡在朝夕，無復有期日。言國無禮義必亡。詩曰『天之方蹶，無然泄泄』，泄泄猶沓沓也，事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。詩，大雅板之篇。天，謂王者。蹶，動也。言天方動，女無敢沓沓，但為非義非禮，背棄先王之道，而不相匡正也。故曰責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」人臣之道，當進君於善，責難為之事，使君勉之，謂行堯舜之仁，是為恭臣，陳善法以禁閉君之邪心，是為敬君，言吾君不肖，不能行善，因不諫正，此為賊其君也。
章指言：雖有巧智，猶須法度，國由先王，禮義為要，不仁在位，播越其惡，誣君不諫，故謂之賊，明上下相須而道化行也。
2
孟子曰：「規矩，方員之至也，聖人，人倫之至也，至，極也。人事之善者莫大取法於聖人，猶方員須規矩也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。堯舜之為君臣道備。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。言舜之事堯，敬之至也，堯之治民，愛之盡也。孔子曰『道二，仁與不仁而已矣！暴其民，甚則身弑國亡，不甚則身危國削，名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也』，仁則國安，不仁則國危亡。甚，謂桀紂，不甚，謂幽厲。厲王流於彘，幽王滅於戲，可謂身危國削矣。名之，謂謚之也。謚以幽厲，以章其惡，百世傳之，孝子慈孫何能改也。詩云『殷鑒不遠，在夏后之世』，此之謂也。」詩，大雅蕩之篇也。殷之所鑒視，近在夏后之世耳，以前代善惡為明鏡也，欲使周亦鑒於殷之所以亡也。
章指言：法則堯舜，以為規矩，鑒戒桀紂，避遠危殆，名謚一定，千載而不可改也。
3
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。三代，夏商周。國，謂公侯之國。存亡在仁與不仁也。天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士庶人不仁，不保四體，今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而强酒。」保，安也。四體，身之四肢。强酒，則必醉也。
章指言：人所以安，莫若為人，惡而弗去，患必及身，自上達下，其道一焉。
4
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之，反其仁，己仁猶未至邪？反其智，己智猶未足邪？反其敬，己敬猶未恭邪？反求諸身，身已正則天下歸就之，服其德也。詩云『永言配命，自求多福』。」此詩已見上篇，其義同。
章指言：行有不得於人，一求諸身，責己之道也，改行飭躬，福則至矣。
5
孟子曰：「人有恆言，皆曰天下國家，恆，常也。人之常語也。天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂卿大夫之家也。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」治天下者不得良諸侯，無以為本，治其國者不得良卿大夫，無以為本，治其家者不得良身，無以為本也。
章指言：天下國家，各依其本，本正則立，本傾則踣，雖曰常言，必須敬慎也。
6
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室，大家也，謂賢卿大夫之家，人所則效者。言不難者，但不使巨室罪之，則善也。巨室之所慕，一國慕之，一國之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。」慕，思也。賢卿大夫，一國思隨其所善惡，一國思其善政，則天下思以為君矣，沛然大洽德教，可以滿溢於四海之內。
章指言：天下傾心，思慕鄉善，巨室不罪，咸以為表，德之流行，可以充四海也。
7
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢，天下無道，小役大，弱役强，斯二者，天也，順天者存，逆天者亡。有道之世，小德小賢樂為大德大賢役，服於賢德也，無道之時，小國弱國畏懼而役於大國强國也，此二者，天時所遭也，當順從之，不當逆也。齊景公曰『既不能令，又不受命，是絕物也』，涕出而女於吳。齊景公，齊侯，景，謚也。言諸侯既不能令告鄰國，使之進退，又不能事大國，往受教命，是所以自絕於物。物，事也，大國不與之通朝聘之事也。吳，蠻夷也，時為强國，故齊侯畏而耻之，泣涕而與為婚。今也小國師大國而耻受命焉，是猶弟子而耻受命於先師也。今小國以大國為師學法度焉，而耻受教命，不從其進退，譬猶弟子不從師也。如耻之，莫若師文王，師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣，文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之，今師效文王，大國不過五年，小國七年，必得政於天下矣。文王時難，故百年乃洽，今之時易，文王由百里起，今大國乃踰千里，過之十倍有餘，故五年足以為政，小國差之，故七年。詩云『商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服，侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，祼將于京』，詩，大雅文王之篇。麗、億，數也。言殷帝之子孫，其數雖不但億萬人，天既命之，惟服於周，殷之美士，執祼暢之禮，將事於京師，若微子者。膚大、敏達也。此天命之無常也。孔子曰『仁，不可為衆也，夫國君好仁，天下無敵』，孔子云，行仁者，天下之衆不能當也，諸侯有好仁者，天下無敢與之為敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也，詩云『誰能執熱，逝不以濯』。」詩，大雅桑柔之篇。誰能持熱而不以水濯其手，喻為國誰能違仁而無敵也。
章指言：遭衰逢亂，屈服强大，據國行仁，天下莫敵，雖有億衆，無德不親，執熱須濯，明不可違仁也。
8
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者，不仁而可與言，則何亡國敗家之有？言不仁之人，以其所以為危者反以為安，必以惡見亡，而樂行其惡，如使其能從諫從善，可與言議，則天下何有亡國敗家也。有孺子歌曰『滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足』，孔子曰『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也』。孺子，童子也。小子，孔子弟子也。清濁所用，尊卑若此。自取之，喻人善惡見尊賤乃如此。夫人必自侮，然後人侮之，家必自毀，然後人毀之，國必自伐，然後人伐之。人先自為可侮慢之行，故見侮慢也，家先自為可毀壞之道，故見毀也，國先自為可誅伐之政，故見伐也。太甲曰『天作孽，猶可違，自作孽，不可活』，此之謂也。」已見上篇，說同也。
章指言：人之安危，皆由於己，先自毀伐，人乃攻討，甚於天孽，敬慎而已，如臨深淵，戰戰恐栗也。
9
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。失其民之心，則天下畔之，簞食壺漿以迎武王之師是也。得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心，斯得民矣，得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。欲得民心，聚其所欲而與之。爾，近也。勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也，故為淵敺魚者，獺也，為叢敺爵者，鸇也，為湯武敺民者，桀與紂也，今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得矣。民之思明君，猶水樂埤下，獸樂壙野，敺之則歸其所樂。獺，獱也。鸇，土鸇也。故云諸侯好為仁者敺民若此也，湯武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也，苟為不畜，終身不得，苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡，今之諸侯，欲行王道而不積其德，如至七年病而卻求三年時艾，當畜之乃可得，以三年時不畜藏之，至七年而欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻。志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀紂是也。詩云『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」詩，大雅桑柔之篇。淑，善也。載，辭也。胥，相也。刺時君臣何能為善乎，但相與為沈溺之道也。
章指言：水性趨下，民樂歸仁，桀紂之敺，使就其君，三年之艾，畜而可得，一時欲仁，猶將沈溺，所以明鑒戒也。
10
孟子曰：「自暴者，不可與有言也，自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也，吾身不能居仁由義，謂之自棄也。言人尚自暴自棄，何可與有言有為。仁，人之安宅也，義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」曠空、舍縱、哀傷也。弗由居是者，是可哀傷哉。
章指言：曠仁舍義，自暴棄之道也。
11
孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親，長其長，而天下平。」邇，近也。道在近而患人求之遠也，事在易而患人求之難也，謂不親其親，不事其長，故其事遠而難也。
章指言：親親敬長近取諸己則邇而易也。
12
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也，獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣，信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣，悅親有道，反身不誠，不悅於親矣，誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。言人求上之意，先從己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。是故誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也。」授人誠善之性者，天也，故曰天道。思行其誠以奉天者，人道也。至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰未有能動者也。
章指言：事上得君，乃可臨民，信友悅親，本在於身，是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也。
13
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰『盍歸乎來，吾聞西伯善養老者』，伯夷讓國，遭紂之世，辟之，隱遁北海之濱，聞文王起興王道，盍歸乎來，歸周也。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰『盍歸乎來，吾聞西伯善養老者』，太公，吕望也。亦辟紂世，隱居東海，曰聞西伯養老。二人皆老矣，往歸文王也。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也，天下之父歸之，其子焉往？此二老猶天下之父也，其餘皆天下之子耳，子當隨父，二父往矣，子將安如？言皆將往也。諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」今之諸侯如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。天以七紀，故七年。文王時難故久，衰周時易故速也。上章言大國五年者，大國地廣人衆，易以行善，故五年足以治也。
章指言：養老尊賢，國之上務，文王勤之，二老遠至，父來子從，天之順道，七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾於行善也。
14
孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日，孔子曰『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也』，求，孔子弟子冉求。季氏，魯卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之，曰「求非我徒」，疾之也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之强戰？爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死，孔子棄富不仁之君者，況於爭城爭地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也。言其罪大，死刑不足以容之。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑。上刑，重刑也。連諸侯，合從者也，罪次善戰者。辟草任土，不務修德而富國者，罪次合從連橫之人也。
章指言：聚斂富君，棄於孔子，冉求行之，固聞鳴鼓，以戰殺民，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也。
15
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡，眸子，目瞳子也。存人，存在人之善惡也。胷中正，則眸子瞭焉，胷中不正，則眸子眊焉。瞭，明也。眊者，蒙蒙目不明之貌。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！」廋，匿也。聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿哉。
章指言：目可神候，精之所在，存而察之，善惡不隠，知人之道，斯為審矣。
16
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人，侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？為恭敬者不侮慢人，為廉儉者不奪取人，有好侮奪人之君有貪陵之性，恐人不順從其所欲，安得為恭儉之行也。恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」恭儉之人，儼然無欲，自取其名，豈可以和聲諂笑之貌强為之哉。
章指言：人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠，侮奪之惡，何由干之而錯其心。
17
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」淳于髡，齊人也。問禮男女不相親授。
孟子曰：「禮也。」禮不親授。
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」髡曰，見嫂溺水，則當以手牽援之不邪。
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。孟子曰，人見嫂溺不援出，是為豺狼之心也。男女授受不親，禮也，嫂溺援之以手者，權也。」孟子告髡曰，此權也。權者，反經而善也。
曰：「今天下溺矣！夫子之不援，何也？」髡曰，今天下之道溺矣，夫子何不援之。
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」孟子曰，當以道援天下而道不得行，子欲使我以手援天下乎。
章指言：權時之義，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。
18
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」問父子不親教何也。
孟子曰：「勢不行也！教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也，父子相夷，則惡矣。父親教子，其勢不行。教以正道而不能行，則責怒之。夷，傷也。父子相責怒，則傷義矣。一說曰，父子反自相非，若夷狄也，子之心責其父云，夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也，執此意則為反夷矣，故曰惡也。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」易子而教，不欲自相責以善，父子主恩，離則不祥莫大焉。
章指言：父子至親，相責離恩，易子而教，相成以仁，教之義也。
19
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣，失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，養親也。守身，使不陷於不義也。失不義，則何能事父母乎。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。先本後末，事守乃立也。曾子養曾晳，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉，將徹，不請所與，問有餘，曰亡矣，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親，若曾子者可也。」將徹請所與，問曾晳所欲與子孫所愛者也，必曰有，恐違親意也，故曰養志。曾元曰無，欲以復進曾子也，不求親意，故曰養口體也。事親之道，當如曾子之法，乃為至孝也。
章指言：上孝養志，下孝養體，曾參事親，可謂至矣，孟子言之，欲令後人則曾子也。
20
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非。適，過也，詩云「室人交徧適我」。間非、格正也。時皆小人居位，不足過責也，政教不足復非訧，獨得大人為輔臣，乃能正君之非法度也。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」正君之身，一國定矣。欲使大人正之。
章指言：小人為政，不足間非，賢臣正君，使握道機，君正國定，下不邪侈，將何間也。
21
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」虞，度也。言人之行，有不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。求全之毀，若陳不瞻將赴君難，聞金鼓之聲，失氣而死，可謂欲求全其節，而反有怯弱之毀者也。
章指言：不虞獲譽，不可為戒，求全受毀，未足懲咎，君子正行，不由斯二者也。
22
孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」人之輕易其言，不得失言之咎責也。一說，人之輕易不肯諫正君者，以其不在言責之位者也。
章指言：言出於身，駟不及舌，不惟其責，則易之矣。
23
孟子曰：「人之患在好為人師。」人之所患，患於不知己未有可師而好為人師者，惑也。
章指言：君子好謀而成，臨事而懼，時然後言，畏失言也，故曰師哉師哉，桐子之命，不慎則有患矣。
24
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。魯人樂正克，孟子弟子也，從於齊之右師子敖，子敖使而之魯，樂正子隨之來之齊也。孟子在齊，樂正子見之也。
孟子曰：「子亦來見我乎？」孟子見其來見遲，故云亦來也。
曰：「先生何為出此言也？」樂正子曰，先生何為非克而出此言。
曰：「子來幾日矣？」孟子問，子來幾日乎。
曰：「昔者。」克曰昔者來至。昔者，往也，謂數日之間也。
曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」孟子曰，昔者來至，而今乃來，我出此言，亦其宜也。孟子重愛樂正子，欲亟見之，思深望重也。
曰：「舍館未定。」克曰，所止舍館未定，故不即來。館，客舍。
曰：「子聞之也，舍館定然後求見長者乎？」孟子曰，子聞見長者之禮，當須舍館定乃見之乎。
曰：「克有罪。」樂正子謝過服罪也。
章指言：尊師重道，敬賢事長，人之大綱，樂正子好善，故孟子譏之，責賢者備也。
25
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也，我不意子學古之道而以餔啜也。」子敖，齊之貴人，右師王驩也。學而不行其道，徒食飲而已，謂之餔啜也。樂正子本學古聖人之道，而今隨從貴人，無所匡正，故言不意子但餔啜也。
章指言：學優則仕，仕以行道，否則隱逸，兔罝窮處，餔啜沈浮，君子不與，是以孟子咨嗟樂正子也。
26
孟子曰：「不孝有三，無後為大。於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也，家貧親老，不為祿仕，二不孝也，不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」舜懼無後，故不告而娶，君子知舜告焉不得而娶。娶而告父母，禮也，舜不以告，權也，故曰猶告，與告同也。
章指言：量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所闇，至於大聖，卓然匪疑，所以垂法也。
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孟子曰：「仁之實，事親是也，義之實，從兄是也，智之實，知斯二者弗去是也，事皆有實，事親從兄，仁義之實也，知仁義所用而不去之，則智之實也。禮之實，節文斯二者是也，樂之實，樂斯二者，禮樂之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，而中心樂之也。樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」樂此事親從兄，出於中心，則樂生其中矣，樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節、手舞曲哉。
章指言：仁義之本，在於孝弟，孝弟之至，通於神明，況於歌舞，不能自知，蓋有諸中形於外也。
28
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子，舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」舜以不順親意為非人子。厎，致也。豫，樂也。瞽瞍，頑父也。盡其孝道，而頑父致樂，使天下化之，為父子之道者定也。
章指言：以天下之富貴，為不若得意於親，故能懷協頑嚚，厎豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者必百世祀，無與比崇也。