離婁章句下
1
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也，生始、卒終，記終始也。諸馮、負夏、鳴條皆地名，負海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也，岐周、畢郢，地名也。岐山下周之舊邑，近畎夷，畎夷在西，故曰西夷之人也。書曰「大子發上祭于畢，下至于盟津」，畢，文王墓，近於酆鎬也。地之相去也千有餘里，世之相後也千有餘歲，得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。」土地相去千有餘里，千里以外也。舜至文王，千二百歲。得志行政於中國，蓋謂王也。如合符節，節，玉節也，周禮有六節。揆，度也。言聖人之度量同也。
章指言：聖人殊世而合其道，地雖不比，由通一軌，故可以為百王法也。
2
子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。子産，鄭卿。為政，聽訟也。溱、洧，水名。見人有冬涉者，仁心不忍，以其乘車度之也。
孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。以為子産有惠民之心，而不知為政。當以時修橋梁，民何由病苦涉水乎。周十一月，夏九月，可以成步度之功。周十二月，夏十月，可以成輿梁也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者每人而悅之，日亦不足矣。」君子為國家平治政事刑法，使無違失，其道辟除人，使卑辟尊可為也，安得人人濟渡於水乎？每人輒欲自加恩以悅其意，則日力不足以足之也。
章指言：重民之道，平政為首，人君由天，天不家撫，是故子産渡人，孟子不取也。
3
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國人，君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」芥，草芥也。臣緣君恩以為差等，其心所執若是也。
王曰：「禮為舊君有服，何如斯可為服矣？」宣王問禮，舊臣為舊君服喪服，問君恩何如則可為服。
曰：「諫行言聽，膏澤下於民，有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往，去三年不反，然後收其田里，此之謂三有禮焉，如此，則為之服矣。為臣之時，諫行言從，德澤加民，若有他故，不得不行，譬如華元奔晉、隨會奔秦是也，古之賢君遭此，則使人導之出竟，又先至其所到之國，言其賢良，三年不反，乃收其田萊及里居也，此三者有禮，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民，有故而去，則君搏執之，又極之於其所往，去之日遂收其田里，此之謂寇讎，寇讎何服之有？」搏執其族親也。極者，惡而困之也。遇臣若寇讎，何服之有乎。
章指言：君臣之道，以義為表，以恩為裏，表裏相應，猶若影響，舊君之服，蓋有所興，諷諭宣王，勸以仁也。
4
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去，無罪而戮民，則士可以徙。」惡傷其類，視其下等，懼次及也，語曰「鳶鵲蒙害，仁鳥曾逝」，此之謂也。
章指言：君子見幾而作，故趙殺鳴犢，孔子臨河而不濟也。
5
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」君者，一國所瞻仰以為法，故必從之。
章指言：君以仁義率衆，孰不順焉，上為下效也。
6
孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」若禮而非禮，陳質娶婦而長，拜之也。若義而非義，藉交報仇是也。此皆大人所不為也。
章指言：禮義，人之所以折中，履其正者，乃可為中，是以大人不行疑禮。
7
孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。中者，履中和之氣所生，謂之賢。才者，謂人之有俊才者。有此賢者，當以養育教誨不能，進之以善，故樂父兄之賢以養己也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。」如使賢者棄愚，不養其所當養，則賢亦近愚矣，如此，賢不肖相覺，何能分寸？明不可不相訓導也。
章指言：父兄已賢，子弟既頑，教而不改，乃歸自然。
8
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」人不為苟得，乃能有讓千乘之志。
章指言：貴廉賤耻，乃有不為，不為非義，義乃可申。
9
孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」人之有惡，惡人言之，言之當如後有患難及己乎。
章指言：好言人惡，殆非君子，故曰「不忮不求，何用不臧」。
10
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」仲尼彈邪以正，正斯可矣，故不欲其已甚泰過也。
章指言：論曰「疾之已甚，亂也」，故孟子譏踰牆距門者也。
11
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」果，能也。大人杖義，義有不得必信其言，子為父隱也，有不能得果行其所欲行者，若親在不得以其身許友也，義或重於信，故曰惟義所在。
章指言：大人之行，行其重者，不信不果，所求合義也。
12
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」大人謂君，國君視民，當如赤子，不失其民心之謂也。一說曰，赤子，嬰兒也，少小之心專一未變化，人能不失其赤子時心，則為貞正大人也。
章指言：人之所愛，莫過赤子，視民則然，民懷之矣，大人之行，不過是也。
13
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」孝子事親致養，未足以為大事，送終如禮，則為能奉大事也。
章指言：養生竭力，人情所勉，哀死送終，行之高者，事不違禮，可謂難矣，故謂之大事。
14
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。造，致也。言君子學問之法，欲深致極竟之以知道意，欲使己得其原本，如性自有之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」居之安，若己所自有也。資，取也。取之深，則得其根也。左右取之在所逢遇，皆知其原本也，故使君子欲其自得之也。
章指言：學必根原，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，朝益暮習，道所以臻也。
15
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」博廣、詳悉也。廣學悉其微言而說之者，將以約說其要，意不盡知，則不能要言之也。
章指言：廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸，說之美者也。
16
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也，以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。」以善服人之道治世，謂以威力服人者也，故人不心服。以善養人，養之以仁恩，然後心服矣，文王治岐是也。天下不心服，何由而王也。
章指言：五伯服人，三王服心，其服一也，功則不同，上論堯舜，其是違乎。
17
孟子曰：「言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。」凡言皆有實，孝子之實，養親是也，善之實，仁義是也。祥善、當直也。不善之實何等也，蔽賢之人，直于不善之實也。
章指言：進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，故謂之不祥也。
18
徐子曰：「仲尼亟稱於水曰『水哉水哉』，何取於水也？」徐子，徐辟也。問仲尼何取於水而稱之也。
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。言水不舍晝夜而進。盈滿、科坎、放至也。至於四海者，有原本也，以況於事，有本者皆如是，是之取也。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。苟，誠也。誠令無本，若周七八月、夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小澮皆滿，然其涸乾可立待者，以其無本故也。故聲聞過情，君子耻之。」人無本行，暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也，故君子耻之。
章指言：有本不竭，無本則涸，虛聲過實，君子耻諸，是以仲尼在川上曰「逝者如斯」。
19
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。幾希，無幾也，知義與不知義之間耳。衆民去義，君子存義也。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」倫序、察識也。舜明庶物之情，識人事之序，仁義生於內，由其中而行，非彊力行仁義也。故道性善，言必稱堯舜。
章指言：人與禽獸，俱含天氣，就利避害，其間不希，衆人皆然，君子則否，聖人超絕，識仁義之生於己也。
20
孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言，旨酒，美酒也。儀狄作酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄，而絕旨酒。書曰「禹拜讜言」。湯執中，立賢無方，執中正之道，惟賢速立之，不問其從何方來，舉伊尹以為相也。文王視民如傷，望道而未之見，視民如傷者，雍容不動擾也。望道而未至，殷錄未盡，尚有賢臣，道未得至，故望而不致誅於紂也。武王不泄邇、不忘遠，泄狎、邇近也。不泄狎近賢，不遺忘遠善，近謂朝臣，遠謂諸侯也。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。」三王，三代之王也。四事，禹湯文武所行事也。不合，己行有不合也。仰而思之，參諸天也。坐而待旦，言欲急施之也。
章指言：周公能思三王之道，以輔成王太平之隆，禮樂之備，蓋由此也。
21
孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作，王者，謂聖王也。太平道衰，王迹止熄，頌聲不作，故詩亡。春秋撥亂，作於衰世也。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也，其事則齊桓晉文，其文則史，孔子曰『其義則丘竊取之矣』。」此三大國史記之名異，乘者，興於田賦乘馬之事，因以為名，檮杌者，嚚凶之類，興於記惡之戒，因以為名，春秋以二始舉四時，記萬事之名。其事，則五伯所理也，桓文，五伯之盛者，故舉之。其文，史記之文也。孔子自謂竊取之，以為素王也，孔子人臣，不受君命，私作之，故言竊，亦聖人之謙辭。
章指言：詩可以言，頌詠太平，時無所詠，春秋乃興，假史記之文，孔子正之，以匡邪也。
22
孟子曰：「君子之澤，五世而斬，小人之澤，五世而斬，澤者，滋潤之澤，大德大凶，流及後世，自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」予，我也。我未得為孔子門徒也。淑，善也，我私善之於賢人耳。蓋恨不得學於大聖也。
章指言：五世一體，上下通流，君子小人，斬各有時，企以高山，跌以陷汙，是以孟子恨不及乎仲尼也。
23
孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉，可以與，可以無與，與傷惠，可以死，可以無死，死傷勇。」三者皆謂事可出入，不至違義，但傷此名，亦不陷於惡也。
章指言：廉惠勇，人之高行也，喪此三名，列士病諸，故設斯科，以進能者也。
24
逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。羿，有窮后羿。逢蒙，羿之家衆也，春秋傳曰「羿將歸自田，家衆殺之」。
孟子曰：「是亦羿有罪焉。」罪羿不擇人也，故以下事喻之。
公明儀曰：「宜若無罪焉。」
曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之，子濯孺子曰『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫』，孺子，鄭大夫。庾公，衛大夫。疾作，瘧疾。問其僕曰『追我者誰也』，其僕曰『庾公之斯也』，曰『吾生矣』，僕，御也。孺子曰，吾必生矣。其僕曰『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰吾生，何謂也』，曰『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我，夫尹公之他，端人也，其取友必端矣』，端人，用心不邪辟。知我是其道本所出，必不害我也。庾公之斯至，曰『夫子何為不執弓』，曰『今日我疾作，不可以執弓』，曰『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子，雖然，今日之事，君事也，我不敢廢』，抽矢叩輪去其金，發乘矢而後反。」庾公之斯至，竟如孺子之所言，而曰我不敢廢君事，故叩輪去鏃，使不害人，乃以射孺子，禮射四發而去。乘，四也，詩云「四矢反兮」。孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之禍。
章指言：求交取友，必得其人，得善以全，養凶獲患，是故子濯濟難，夷羿以殘，可以鑒也。
25
孟子曰：「西子蒙不絜，則人皆掩鼻而過之，西子，古之好女西施也。蒙不絜，以不絜汙巾帽而蒙其頭也。面雖好，以蒙不絜，人過之者，皆掩鼻懼聞其臭。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」惡人，醜類者也。面雖醜，而齋戒沐浴，自治絜淨，可以侍上帝之祀。言人當自治以仁義，乃為善也。
章指言：貌好行惡西子冒臭醜人絜服供事上帝明當修飾惟義為常也。
26
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣，故者，以利為本。言天下萬物之情性，當順其故，則利之也，改戾其性，則失其利矣，若以杞柳為桮棬，非杞柳之性也。所惡於智者，為其鑿也，惡人欲用智而妄穿鑿，不順物之性，而改道以養之。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，禹之行水也，行其所無事也，禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虛無事之處。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。如用智者不妄改作，作事循理，若禹行水於無事之處，則為大智也。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。」天雖高，星辰雖遠，誠能推求其故常之行，千歲日至之日可坐知也。星辰日月之會。致，至也，知其日至在何日也。
章指言：能修性守故，天道可知，妄智改常，必與道乖，性命之旨也。
27
公行子有子之喪，右師往弔，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者，公行子，齊大夫也。右師，齊貴臣王驩，字子敖。公行之喪，齊卿大夫以君命會，各有位次，故下云朝廷也。與言者，皆諂於貴人也。孟子不與右師言。
右師不悅，曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」右師謂孟子簡其無德，故不與言，是以不悅也。
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎！」孟子聞子敖之言，曰我欲行禮，故不歷位而言，反以我為簡易也。云以禮者，心惡子敖，而外順其辭也。
章指言：循禮而動，不合時人，阿意事貴，脅肩所尊，俗之情也，是以萬物皆流，而金石獨止。
28
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。存，在也。君子之在心者，仁與禮也。愛敬施行於人，人必反之己也。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉』，橫逆者，以暴虐之道來加我也。君子反自思省，謂己仁禮不至也。物，事也。推此人何為以此事來加我。其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也『我必不忠』，君子自謂我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰『此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉，於禽獸又何難焉』，妄人，妄作之人。無知者與禽獸何擇異也，無異於禽獸，又何足難也。是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之，舜人也，我亦人也，舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。君子之憂，憂不如堯舜也。憂之如何？如舜而已矣。憂之當如之何乎？如舜而後可，故終身憂也。若夫君子所患則亡矣，非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。」君子之行，本自不致患，常行仁行禮，如有一朝橫來之患，非己愆也，故君子歸天，不以為患也。
章指言：君子責己，小人不改，比之禽獸，不足難矣，蹈仁行禮，不患其患，惟不若舜，可以憂也。
29
禹稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰：「禹稷顏回同道。當平世三過其門者，身為公卿，憂民急也。當亂世安陋巷者，不用於世，窮而樂道也。孟子以為憂民之道同，用與不用之宜若是也，故孔子俱賢之。禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也，禹稷顏子，易地則皆然。禹稷急民之難若是，顏子與之易地，其心亦然。不在其位，勞佚異矣。今有同室之人鬬者，救之，雖被髮纓冠而救之可也，鄉鄰有鬬者，被髮纓冠而往救之則惑也，雖閉戶可也。」纓冠者，以冠纓貫頭也。鄉鄰，同鄉也。同室相救，是其理也，喻禹稷走赴。鄉人非其事，顏子所以闔戶而高枕也。
章指言：上賢之士，得聖一概，顏子之心，有同禹稷，時行則行，時止則止，失其節則惑矣。
30
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」匡章，齊人也，一國皆稱不孝。問孟子何為與之遊，又禮之以顏色喜悅之貌也。
孟子曰：「世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也，博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也，好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也，從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也，好勇鬬很，以危父母，五不孝也，章子有一於是乎？惰解不作，極耳目之欲以陷罪，戮及父母，凡此五者，人所謂不孝之行，章子豈有一事於是五不孝中也。夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也，父子責善，賊恩之大者。遇，得也。章子子父親教，相責以善，不能相得，父逐之也。朋友切磋，乃當責善耳，父子相責以善，賊恩之大也。夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。夫章子豈不欲身有夫妻之配、子有母子之屬哉？但以身得罪於父，不得近父，故出去其妻，屏遠其子，終身不為妻子所養也。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」章子張設其心，執持此屏出妻子之意，以為人得罪於父，而不若是以自責罰，是則罪益大矣，是章子之行已矣，何為不可與言。
章指言：匡章得罪，出妻屏子，上不得養，下以責己，衆曰不孝，其實則否，是以孟子禮貌之也。
31
曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」盍，何不也。曾子居武城，有越寇將來，人曰寇方至，何不去之。曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木，寇退，則曰修我牆屋，我將反。」寓，寄也。曾子欲去，戒其守人曰，無寄人於我室，恐其傷我薪草樹木也，寇退，則曰治牆屋之壤者，我將來反。
寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」左右相與非議曾子者，言武城邑大夫敬曾子，武城人為曾子忠謀，勸使避寇，君臣忠敬如此，而先生寇至則先去，使百姓瞻望而效之，寇退安寧則復來還，殆不可如是，怪曾子何以行之也。
沈猶行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」沈猶行，曾子弟子也。行謂左右之人曰，先生之行，非汝所能知也。先生，曾子也。往者先生嘗從門徒七十人，舍吾沈猶氏，時有作亂者曰負芻，來攻沈猶氏，先生率弟子去之，不與其難。言師賓不與臣同。
子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」伋，子思名也。子思欲助衛君赴難。
孟子曰：「曾子子思同道。曾子，師也父兄也，子思，臣也微也，曾子子思，易地則皆然。」孟子以為二人同道。曾子為武城人作師，則其父兄，故去留無毀。子思微少也，又為臣，委質為臣，當死難，故不去也。子思與曾子易處同然。
章指言：臣當營君，師有餘裕，二人處義，非殊者也，是故孟子紀之，謂得其同。
32
儲子曰：「王使人矙夫子，果有以異於人乎？」儲子，齊人也。矙，視也。果，能也。謂孟子曰，王言賢者身貌必當有異，故使人視夫子能有異於衆人之容乎。
孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」人生同受法於天地之形，我當何以異於人哉。且堯舜之貌與凡同耳，其所以異，乃以仁義之道在於內也。
章指言：人以道殊，賢愚體別，頭員足方，善惡如一，儲子之言，齊王之不達也。
33
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反，其妻問所與飲食者，則盡富貴也。良人，夫也。盡富貴者，夫詐言其姓名也。
其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將矙良人之所之也。」妻疑其詐，故欲視其所之。
蚤起，施從良人之所之，徧國中無與立談者，卒之東郭墦間，之祭者乞其餘，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。施者，邪施而行，不欲使良人覺也。墦間，郭外冢間也。乞其祭者所餘酒肉也。
其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭，妻妾於中庭悲傷其良人，相對泣涕而謗毀之。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。施施，猶扁扁，喜悅之貌。以為妻妾不知，如故驕之也。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！由，用也。用君子之道觀之，今求富貴者皆以枉曲之道、昏夜乞哀而求之，以驕人於白日，由此良人為妻妾所羞為所泣傷也。幾希者，言今苟求富貴，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。
章指言：小人苟得，謂不見知，君子觀之，與正道乖，妻妾猶羞，況於國人，著以為戒，耻之甚焉。