萬章章句下

1

孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也，思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也，當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。孟子反覆嗟伯夷、伊尹、柳下惠之德，以為足以配於聖人，故數章陳之，猶詩人有所誦述，至於數四，蓋其留意者也，義見上篇矣。此復言不視惡色，謂行不正而有美色者，若夏姫之比也，耳不聽惡聲，謂鄭聲也。後世聞其風者，頑貪之夫更思廉絜，懦弱之人更思有立義之志也。

伊尹曰『何事非君，何使非民』，治亦進，亂亦進，曰『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺，予，天民之先覺者，予將以此道覺此民也』，思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中，其自任以天下之重也。說與上同。

柳下惠不羞汙君，不辭小官，進不隱賢，必以其道，潰佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也，爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寛，薄夫敦。鄙狹者更寛優，薄淺者更深厚。

孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰『遲遲吾行也，去父母國之道也』，可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」淅，漬米也，不及炊，避惡亟也。魯，父母之國，遲遲不忍去也。是其道也。孔子聖人，故能量時宜、動中權也。

孟子曰：「伯夷，聖之清者也，伊尹，聖之任者也，柳下惠，聖之和者也，孔子，聖之時者也，孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也，伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得聖人之道也，孔子時行則行，時止則止，孔子集先聖之大道，以成己之聖德者也，故能金聲而玉振之。振，揚也。故如金聲之有殺，振揚玉音，終始如一也。始條理者，金從革，可治之使條理。終條理者，玉終其聲而不細也，含三德而不撓也。始條理者，智之事也，終條理者，聖之事也，智者知理物，聖人終始同。智譬則巧也，聖譬則力也，由射於百步之外也，其至，爾力也，其中，非爾力也。」以智譬由人之有技巧也，可學而益之，以聖譬由力之有多少，自有極限，不可强增，聖人受天性，可庶幾而不可及也。夫射遠而至，爾努力也，其中的者，爾之巧也，思改其手用巧意，乃能中也。

章指言：聖人由力，力有常也，賢者由巧，巧可增也，仲尼天高，故不可階，他人丘陵，丘陵由可踰，所謂小同而大異者也。

2

北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」北宮錡，衛人。班，列也。問周家班列爵祿，等差謂何。

孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍，然而軻也嘗聞其略也。詳，悉也，不可得備知也。諸侯欲恣行，憎惡其法度，妨害己之所為，故滅去典籍，今周禮司祿之官無其職，是則諸侯皆去之，故使不復存也。軻，孟子名。略，麄也。言嘗聞其大綱如此。今考之禮記王制，則合也。

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。公謂上公九命及二王後也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。諸侯法天子，臣名亦有此六等，從君下至於士也。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。凡此四等，制地之等差也。天子封畿千里，諸侯方百里，象雷震也。小者不能特達於天子，因大國以名通，曰附庸也。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男。視，比也。天子之卿、大夫、士所受采地之制也。

大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。公侯之國為大國。卿祿居於君祿十分之一也，大夫祿居於卿祿四分之一也，上士之祿居大夫祿二分之一也，中士下士轉相倍。庶人在官者，未命為士者也，其祿比上農夫。士不得耕，以祿代耕也。

次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。伯為次國。大夫祿居卿祿三分之一也。

小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。子男為小國。大夫祿居卿祿二分之一也。

耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人，庶人在官者其祿以是為差。」獲，得也。一夫一婦，佃田百畝，百畝之田，加之以糞，是為上農夫，其所得穀，足以食九口。庶人在官者，食祿之等差由農夫，有上中下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史、除吏也。

章指言：聖人制祿，上下差敘，貴有常尊，賤有等威，諸侯僭越，滅籍從私，孟子略記，言其大綱，以答北宮子之問。

3

萬章問曰：「敢問友？」問朋友之道也。

孟子曰：「不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友，友也者，友其德也，不可以有挾也。長，年長。貴，貴勢。兄弟，兄弟有富貴者。不挾是乃為友，謂相友以德也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉，樂正裘、牧仲⋯⋯其三人則予忘之矣，獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也，此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。獻子，魯卿孟氏也，有百乘之賦。樂正裘、牧仲其五人者，皆賢人無位者也。此五人者，自有獻子之家，富貴而復有德，不肯與獻子友也，獻子以其富貴下此五人，五人屈禮而就之也。

非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之，費惠公曰『吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息則事我者也』。小國之君，若費惠公者也。王順、長息德不能見師友，故曰事我者也。

非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之，晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食，雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，大國之君，如晉平公者也。亥唐，晉賢人也，隱居陋巷者。平公嘗往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。蔬食，糲食也。不敢不飽，敬賢也。終於此，平公但以此禮下之而已。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。位、職、祿皆天之所以授賢者，而平公不與亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊賢者之禮耳，王公尊賢，當與共天職也。

舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎畝之時，堯友禮之，舜上見堯，堯舍之於貳室。貳室，副宮也。堯亦就饗舜之所設，更迭為賓主。禮謂妻父曰外舅，謂我舅者吾謂之甥，堯以女妻舜，故謂舜甥。卒與之天位，是天子之友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢，貴貴尊賢，其義一也。」下敬上，臣恭於君也。上敬下，君禮於臣也。皆禮所尚，故云其義一也。

章指言：匹夫友賢，下之以德，王公友賢，授之以爵，大聖之行，千載為法者也。

4

萬章曰：「敢問交際何心也？」際，接也。問交接道當執何心為可者。

孟子曰：「恭也。」當執恭敬為心。

曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」萬章問卻不受尊者禮謂之不恭，何然也。

曰：「尊者賜之，曰其所取之者義乎、不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」孟子曰，今尊者賜己，己問其所取此物寧以義乎、得無不義，乃後受之，以是為不恭，故不當問尊者不義而卻之也。

曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？」萬章曰，請無正以不義之辭卻也，心知其不義，以他辭讓，無受之，不可邪。

曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」孟子言其來求交己以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣。言可受也。

萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」禦人，以兵禦人而奪之貨，如是而以禮道來接己，斯可受乎。

曰：「不可。康誥曰『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈』，是不待教而誅者也，殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之？」孟子曰，不可受也。康誥，尚書篇名，周公戒成王、封康叔。越、于皆於也。殺於人，取於貨，閔然不知畏死者。譈，殺也。凡民無不得殺之者也，若此之惡，不待君之教命，遭人得討之，三代相傳以此法，不須辭問也，於今為烈烈明法，如之何受其餽也。

曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也，苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」萬章曰，今諸侯賦稅於民，不由其道，履畝彊求，猶禦人也，苟善其禮以接君子，君子且受，受之何說也。君子，謂孟子。

曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎，其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至，義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較，獵較猶可，而況受其賜乎？」孟子謂萬章曰，子以為後如有聖人興作，將比地盡誅今之諸侯乎，將教之其不改者乃誅之乎？言必教之，誅其不改者也，殷之衰，亦猶周之末，武王不盡誅殷之諸侯，滅國五十而已，知後王者亦不盡誅也。謂非其有而竊取之者為盜。充滿、至甚也。滿其類大過至者，但義盡耳，未為盜也，諸侯本當稅民之類者，今大盡耳，亦不可比於禦。孔子隨魯人之獵較。獵較者，田獵相較奪禽獸，得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。孔子不違而從之，所以小同於世也，獵較尚猶可為，況受其賜而不可也。

曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」萬章問，孔子之仕，非欲事行其道與。

曰：「事道也。」孟子曰，孔子所仕者，欲事行其道。

「事道，奚獵較也？」萬章曰，孔子欲仕道，如何可獵較也。

曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」孟子曰，孔子仕於衰世，不可卒暴改戾，故以漸正之，先為簿書，以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備於國中，不以四方珍食供其所簿正之器度，珍食難常有，乏絕則為不敬，故獵較以祭也。

曰：「奚不去也？」萬章曰，孔子不得行道，何為不去。

曰：「為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。兆，始也。孔子每仕，常為之正本造始，欲以次治之，而不見用，占其事始而退，足以行之矣，而君不行也，然後則孔子去矣。終者，竟也。孔子未嘗得竟事一國也，三年淹留而不去者也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也，於衛靈公，際可之仕也，於衛孝公，公養之仕也。」行可，冀可行道也。魯卿季桓子秉國之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。際，接也。衛靈公接遇孔子以禮，故見之也。衛孝公以國君養賢者之禮養孔子，故宿留以答之矣。

章指言：聖人憂民，樂行其道，苟善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久，蓋仲尼行止之節也。

5

孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧，娶妻非為養也，而有時乎為養。仕本為行道濟民也，而有以居貧親老而仕者。娶妻本為繼嗣也，而有以親執釜竈，不擇妻而娶者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧，為貧之仕，當讓高顯之位，無求重祿。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎，抱關擊柝。辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之木也。擊，椎之也。或曰，柝，行夜所擊木也，傳曰「魯擊柝聞於邾」。孔子嘗為委吏矣，曰『會計當而已矣』，嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯長而已矣』。位卑而言高，罪也，立乎人之本朝而道不行，耻也。」孔子嘗以貧而祿仕。委吏，主委積倉庾之吏也。不失會計，當直其多少而已。乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。牛羊茁壯肥好長大而已。茁，生長貌也，詩云「彼茁者葭」。位卑不得高言豫朝事，故但稱職而已，立本朝，大道當行，不行為己之耻，是以君子祿仕者，不處大位。

章指言：國有道則能者取卿相，國無道則聖人居乘田，量時安卑，不受言責，獨善其身之道也。

6

萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」託，寄也。謂若寄公食祿於所託之國也。

孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯，禮也，士之託於諸侯，非禮也。」謂士位輕，本非諸侯敵體，故不敢比失國諸侯得為寄公也。

萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」士窮而無祿，君餽之粟，則可受之乎。

曰：「受之。」孟子曰，受之也。

「受之何義也？」萬章曰，受粟何意也。

曰：「君之於氓也，固周之。」氓，民也。孟子曰，君之於民，固當周其窮乏，況於士乎。

曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」萬章言，士窮，君周之則受，賜之則不受，何也。周者，謂周急禀貧民之常科也，賜者，謂禮賜横加也。

曰：「不敢也。」孟子曰，士不敢受賜。

曰：「敢問其不敢何也？」萬章問，何為不敢。

曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。」孟子曰，有職事者可食於上祿，士不仕，自以不任職事而空受賜為不恭，故不受也。

曰：「君餽之則受之，不識可常繼乎？」萬章曰，君禮餽賢臣，賢臣受之，不知可繼續而常來致之乎，將當輒更以君命將之也。

曰：「繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅，於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰『今而後知君之犬馬畜伋』，蓋自是臺無餽也。孟子曰，魯繆公時，尊禮子思，數問，數餽鼎肉，子思以君命煩，故不悅也。於卒者，末後復來時也。摽，麾也。麾使者出大門之外，再拜叩頭不受，曰「今而後知君犬馬畜伋」。伋，子思名也。責君之不優以不煩，而但數與之食物，若養犬馬。臺，賤官，主使令者，傳曰「僕臣臺」。從是之後，臺不持餽來，繆公慍也。慍，恨也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」孟子譏繆公之雖欲有悅賢之意，而不能舉用，使行其道，又不能優養終竟之，豈可謂能悅賢也。

曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」萬章問國君養賢之法也。

曰：「以君命將之，再拜稽首而受，其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之，子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。將者，行也。孟子曰，始以君命行，禮拜受之，其後倉廪之吏繼其粟，將盡復送，廚宰之人日送其肉，不復以君命者，欲使賢者不答以敬，所以優之也，子思所以非繆公者，以為鼎肉使己數拜故也。僕僕，煩猥貌。謂其不得養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。」堯之於舜如是，是王公尊賢之道也。九男以下，已說於上篇。上位，尊帝位也。

章指言：知賢之道，舉之為上，養之為次，不舉不養，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯舜之大法，下刺繆公之不宏。

7

萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」問諸侯聘請而夫子不見之，於義何取也。

孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」在國謂都邑，民會於市，故曰市井之臣。在野，野居之人。莽，亦草也。庶，衆也。衆庶之人，未得為臣。傳，執也。見君之質，執雉之屬也。未為臣則不敢見之，禮也。

萬章曰：「庶人召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？」庶人召使給役事則往供事，君召之見，不肯往見，何也。

曰：「往役，義也，往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？」孟子曰，庶人法當給役，故往役義也，庶人非臣也，不當見君，故往見不義也，且君何為欲見之而召之也。

曰：「為其多聞也，為其賢也。」萬章曰，君以是欲見之也。

曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。孟子曰，安有召師召賢之禮而可往見也。繆公亟見於子思，曰『古千乘之國以友士，何如』，子思不悅，曰『古之人有言，曰事之云乎，豈曰友之云乎』。子思之不悅也，豈不曰以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？魯繆公欲友子思，子思不悅而稱曰「古人曰見賢人當事之，豈云友之邪」。孟子云，子思所以不悅者，豈不謂臣不可友君，弟子不可友師也，若子思之意，亦不可友，況乎可召之。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。」已說於上篇。

曰：「敢問招虞人何以？」萬章問，招虞人當何用也。

曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。孟子曰，招禮若是。皮冠，弁也。旃，通帛也，因章曰旃。旂，旌有鈴者。旌，注旄竿首者。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往，以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？以貴者之招招賤人，賤人尚不敢往，況以不賢人之招招賢人乎。不賢之招，不以禮也。欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也，禮，門也，惟君子能由是路，出入是門也，欲人之入而閉其門，何得而入乎。閉門，由閉禮也。詩云『周道如厎，其直如矢，君子所履，小人所視』。」詩，小雅大東之篇。厎平、矢直、視比也。周道平直，君子履直道，小人比而則之，以喻虞人能效君子守死善道也。

萬章曰：「孔子君命召，不俟駕而行，然則孔子非與？」俟，待也。孔子不待駕而應君命也，孔子為之非與。

曰：「孔子當仕，有官職，而以其官召之也。」孟子曰，孔子所以不待駕者，孔子當仕，位有當職之事，君以其官名召之，豈得不顛倒，詩云「顛之倒之，自公召之」，不謂賢者無位而君欲召見也。

章指言：君子之志，志於行道，不得其禮，亦不苟往，於禮之可，伊尹三聘而後就湯，道之未洽，沮溺耦耕，接輿佯狂，豈可見乎？

8

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。鄉，一鄉之善者，國，國中之善者，天下，四海之內也，各以大小來相友，自為疇匹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。」好善者以天下之善士為未足極其善道。尚，上也。乃復上論古之人，頌其詩，詩歌頌之故曰頌，讀其書，猶恐未知古人高下，故論其世以別之也。在三皇之世為上，在五帝之世為次，在三王之世為下，是為好上友之人也。

章指言：好高慕遠，君子之道，雖各有倫，樂其崇茂，是以仲尼曰「毋友不如己者」，高山仰止，景行行止。

9

齊宣王問卿。

孟子曰：「王何卿之問也？」王問何卿也。

王曰：「卿不同乎？」

曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」孟子曰，卿不同。貴戚之卿，謂內外親族也，異姓之卿，謂有德命為三卿也。

王曰：「請問貴戚之卿。」問貴戚之卿如何。

曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽則易位。」孟子曰，貴戚之卿，反覆諫君，君不聽，則易君之位，更立親戚之賢者。

王勃然變乎色。王聞此言，慍怒而驚懼，故勃然變色。

曰：「王勿異也！王問臣，臣不敢不以正對。」孟子曰，王勿怪也，王問臣，臣不敢不以其正義對。

王色定，然後請問異姓之卿。王意解，顏色定，復問異姓之卿如之何也。

曰：「君有過則諫，反覆之而不聽則去。」孟子言，異姓之卿諫君不從，去而待放，遂不聽之，則去而之他國也。

章指言：國須賢臣，必擇忠良，親近貴戚，或遭殃禍，伊發有莘，為殷興道，故云成湯立賢無方也。