告子章句下
1
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」任國之人問孟子弟子屋廬連，問二者何為重。
曰：「禮重。」答曰禮重。
「色與禮孰重？」
曰：「禮重。」重如上也。
曰：「以禮食則飢而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」任人難屋廬子，云若是則必待禮乎。
屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：「於！答是也何有？於音烏，歎辭也。何有為不可答也。不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓，金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？孟子言夫物當揣量其本，以齊等其末，知其大小輕重，乃可言也，不節其數，累積方寸之木，可使高於岑樓。岑樓，山之銳嶺者。寧可謂寸木高於山耶？金重於羽，謂多少同而金重耳，一帶鉤之金豈重一車羽邪？如取食色之重者比禮之輕者，何翅食色重哉？翅，辭也，若言何其不重也。往應之曰『紾兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎』。」教屋廬子往應任人如是。紾，戾也。摟，牽也。處子，處女也。則是禮重，食色輕者也。
章指言：臨事量宜，權其輕重，以禮為先，食色為後，若有偏殊，從其大者，屋廬子未達，故譬摟紾也。
2
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」曹交，曹君之弟，交，名也。答曰然者，言人皆有仁義之心，堯舜行仁義而已。
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」交聞文王與湯皆長而聖，今交亦長，獨但食粟而已，當如何。
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣，今曰舉百鈞，則為有力人矣，然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣，夫人豈以不勝為患哉，弗為耳。孟子曰，何有於是言乎？仁義之道，亦當為之，乃為賢耳。人言我力不能勝一小雛，則謂之無力之人。言我能舉百鈞，百鈞，三千斤也，則謂之有力之人矣。烏獲，古之有力人也，能移舉千鈞，人能舉其所任，是為烏獲才也。夫一匹雛不舉，豈患不能勝哉，但不為之耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟，夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。長者，老者也。弟，順也。人誰不能徐行者，患不肯為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」孝弟而已，人所能也。堯服，衣服不踰禮也，堯言，仁義之言，堯行，孝弟之行。桀服，譎詭非常之服，桀言，不行仁義之言，桀行，淫虐之行也。為堯似堯，為桀似桀。
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」交欲學於孟子，願因鄒君假館舍，備門徒也。
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」孟子言堯舜之道，較然若大路，豈有難知，人苦不肯求耳。子歸曹而求行其道，有餘師，師不少也，不必留此學也。
章指言：天下大道，人並由之，病於不為，不患不能，是以曹交請學，孟子辭焉，蓋詩三百，一言以蔽之。
3
公孫丑問曰：「高子曰，小弁，小人之詩也。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」高子，齊人也。小弁，小雅之篇，伯奇之詩也。怨者，怨親之過，故謂之小人。
曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也，其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。小弁之怨，親親也，親親，仁也！固矣夫，高叟之為詩也。」固，陋也。高子年長。孟子曰，陋哉高父之為詩也。疏越人，故談笑。戚，親也，親其兄，故號泣而道之，怪怨之意也。伯奇仁人而父虐之，故作小弁之詩，曰「何辜于天」，親親而悲怨之辭也。重言固陋，傷高叟不達詩人之意甚也。
曰：「凱風何以不怨？」詩邶風凱風之篇也。公孫丑曰，凱風亦孝子之詩，何以獨不怨。
曰：「凱風，親之過小者也，小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也，親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也，不可磯，亦不孝也，孔子曰『舜其至孝矣！五十而慕』。」孟子曰，凱風言「莫慰母心」，母心不悅也，知親之過小也，小弁曰「行有死人，尚或墐之」，而曾不閔己，知親之過大也。愈，益也。過已大矣，而孝子不怨，思其親之意何為如是，是益疏之道也，故曰不孝。磯，激也。過小耳，而孝子感激，輒怨其親，是亦不孝也。孔子以舜年五十而思慕其親不怠，稱曰孝之至矣，孝之不可以已也。知高叟譏小弁為不得矣。
章指言：生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親，當親而疏，怨慕號天，是以小弁之怨，未足為愆也。
4
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」宋牼，宋人，名牼。學士年長者，故謂之先生。石丘，地名也。道遇，問欲何之。
曰：「吾聞秦楚搆兵，我將見楚王說而罷之，楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」牼自謂往說二王，必有所遇，得從其志。
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指，說之將何如？」孟子敬宋牼，自稱其名曰。不敢詳問，願聞其指，欲如何說之。
曰：「我將言其不利也。」牼曰，我將為二王言興兵之不利也。
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也，為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣父子兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。孟子曰，先生志誠大矣，所稱名號不可用也。二王悅利罷三軍，三軍士樂之而悅利，則舉國尚利以相接待而忘仁義，則其國亡矣。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也，為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也，何必曰利？」以仁義之道不忍興兵，三軍之士悅，國人化之，咸以仁義相接，可以致王，何必以利為名也。
章指言：上之所欲，下以為俗，俗化於善，久而致平，俗化於惡，失而致傾，是以君子創業，慎其所以為名也。
5
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。任，薛之同姓小國也。季任，任君季弟也。任君朝會於鄰國，季任為之居守其國也，致幣帛之禮以交孟子，受之而未報也。平陸，齊下邑也。儲子，齊相也，亦致禮以交孟子，受而未答也。他日，由鄒之任見季子，由平陸之齊不見儲子。
屋廬子喜曰：「連得閒矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」連，屋廬子名也。見孟子答此二人有異，故喜曰，連今日乃得一見夫子與之閒𨻶也，俱答二人，獨見季子、不見儲子者，以季子當君國子民之處，儲子為相，故輕之邪。
曰：「非也。書曰『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享』，為其不成享也。」孟子曰，非也，非以儲子為相故不見。尚書洛誥篇曰「享多儀」，言享見之禮多儀法也。物，事也。儀不及事，謂有闕也，故曰不成享禮。儲子本禮不足，故我不見也。
屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」屋廬子已曉其意，聞義而服，故悅也。人問之曰，何為若是？屋廬子曰，季子守國，不得越境至鄒，不身造孟子可也，儲子為相，得循行國中，但遙交禮，為其不尊賢，故答而不見。
章指言：君子交接，動不違禮，享見之儀，亢答不差，是以孟子或見或否，各以其宜也。
6
淳于髡曰：「先名實者，為人也，後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」淳于姓、髡名也，齊之辨士。名者，有道德之名也，實者，治國惠民之功實也。齊大國，有三卿，謂孟子嘗處此三卿之中矣，未聞名實下濟於民，上匡其君，而速去之，仁者之道固當然邪。
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也，五就湯、五就桀者，伊尹也，不惡汙君、不辭小官者，柳下惠也，三子者不同道，其趨一也。」伊尹為湯見貢於桀，桀不用而歸湯，湯復貢之，如此者五，思濟民，冀得施行其道也。此三人雖異道，所履者一也。
「一者何也？」髡問一者何也。
曰：「仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」孟子言君子進退行止，未必同也，趨於履仁而已。髡譏其速去，故引三子以喻意也。
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚，若是乎，賢者之無益於國也！」髡曰，魯繆公時，公儀休為執政之卿。子柳，泄柳也。子思，孔伋也。二人皆師傅之臣，不能救魯之見削奪，亡其土地者多，若是，賢者無所益於國家，何用賢為。
曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸，不用賢則亡，削何可得與？」孟子云，百里奚所去國亡，所在國霸，無賢國亡，何但得削，豈可不用賢也。
曰：「昔者王豹處於淇而河西善謳，緜駒處於高唐而齊右善歌，華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗，有諸內必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗覩之也，是故無賢者也，有則髡必識之。」王豹，衛之善謳者。淇，水名，衛詩竹竿之篇曰「泉源在左，淇水在右」，碩人之篇曰「河水洋洋，北流活活」，衛地濱於淇水，在北流河之西，故曰處淇水而河西善謳，所謂鄭衛之聲也。緜駒，善歌者也。高唐，齊西邑。緜駒處之，故曰齊右善歌。華周，華旋也。杞梁，杞殖也。二人，齊大夫死於戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國俗化之，則效其哭。髡曰，如是歌哭者尚能變俗，有中則見外，為之而無功者，髡不聞也，有功，乃為賢者，不見其功，故謂之無賢者也，如有之，則髡必識知之。
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行，不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去，君子之所為，衆人固不識也。」孟子言孔子為魯賢臣。不用，不能用其道也。從魯君而祭於宗廟，當賜大夫以胙，燔肉不至，膊炙者為燔，詩云「燔炙芬芬」。反歸其舍，未及稅解祭之冕而行，出適他國。不知者以為不得燔肉而慍也，知者以為為君無禮乃欲以微罪行，燔肉不至，我黨從祭之禮不備，有微罪乎，乃聖人之妙旨。不欲為，誠欲急去也。衆人固不能知君子之所為，謂髡不能知賢者之志。
章指言：見幾而作，不俟終日，孔子將行，冕不及稅，庸人不識，課以功實，淳于雖辨，終亦屈服，正者勝也。
7
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也，五霸者，大國秉直道以率諸侯，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。三王，夏禹、商湯、周文王是也。今之諸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之諸侯之罪人也。謂當孟子之時諸侯及大夫也。諸侯臣總謂之大夫。罪人之事，下別言之。
天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職，春省耕而補不足，秋省歛而助不給，入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地，入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓，一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之，是故天子討而不伐，諸侯伐而不討，五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰『五霸者，三王之罪人也』。巡狩述職，皆以助人民。慶，賞也。養老尊賢，能者在位，賞之以地，益其地也。掊克不良之人在位，則責讓之。不朝至三，討之以六師。移之，就之也。討者，上討下也。伐者，敵國相征伐也。五霸强摟牽諸侯以伐諸侯，不以王命也，於三王之法，乃罪人也。
五霸桓公為盛，葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血，初命曰『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻』，再命曰『尊賢育才，以彰有德』，三命曰『敬老慈幼，無忘賓旅』，四命曰『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫』，五命曰『無曲防，無遏糴，無有封而不告』，曰『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好』，今之諸侯皆犯此五禁，故曰『今之諸侯，五霸之罪人也』。齊桓公，五霸之盛者也，與諸侯會于葵丘，束縛其牲，但加載書，不復歃血，言畏桓公，不敢負也。不得專誅不孝。樹，立也。已立世子，不得擅易也，不得立愛妾為嫡也。尊賢養才，所以彰明有德之人。敬老愛少，恤矜孤寡，賓客羈旅，勿忘忽也。仕為大臣，不得世官，賢臣乃得世祿也。官事無攝，無曠庶僚也。取士必得賢，立之無方也。無專殺大夫，不得以私怒行誅戮也。無敢違王法，而以己曲意設防禁也。無遏止穀糴，不通鄰國也。無以私恩擅有所封賞，而不告盟主也。言歸于好，無搆怨也。桓公施此五命，而今諸侯皆犯之，故曰罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大，今之大夫皆逢君之惡，故曰『今之大夫，今之諸侯之罪人也』。」君有惡命，臣長大而宣之，其罪在不能距逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之惡心未發，臣以諂媚逢迎，而導君為非，故曰罪大。今諸侯之大夫皆逢君之惡，故曰罪人也。
章指言：王道寖衰，轉為罪人，孟子傷之，是以博思古法，匡時君也。
8
魯欲使慎子為將軍。
孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」慎子，善用兵者。不教民以仁義而用之戰鬬，是使民有殃禍也。堯舜之世，皆行仁義，故好戰殃民者，不能自容也。就使慎子能為魯一戰取齊南陽之地，且猶不可。山南曰陽，岱山之南，謂之南陽也。
慎子勃然不悅，曰：「此則滑釐所不識也。」滑釐，慎子名。不悅，故曰我所不知此言何謂也。
曰：「吾明告子。天子之地方千里，不千里不足以待諸侯，諸侯之地方百里，不百里不足以守宗廟之典籍，周公之封於魯為方百里也，地非不足而儉於百里，太公之封於齊也亦為方百里也，地非不足也而儉於百里，今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎、在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？孟子見慎子不悅，故曰明告子，天子諸侯地制如是。諸侯當來朝聘，故言守宗廟典籍，謂先祖常籍法度之文也。周公太公地尚不能滿百里，儉而不足也，後世兼侵小國，今魯乃五百里矣，有王者作，若文王武王者，子以為魯在所損之中邪、在所益之中也？言其必見損也。但取彼與此，為無傷害，仁者尚不肯為，況戰鬬殺人以求廣土地乎。君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」言君子事君之法，牽引其君以當正道者，仁也，志仁而已，欲使慎子輔君以仁。
章指言：招攜懷遠，貴以德禮，及其用兵，廟勝為上，戰勝為下，明賤戰也。
9
孟子曰：「今之事君者，皆曰我能為君辟土地、充府庫，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。辟土地，侵鄰國也。充府庫，重賦斂也。今之所謂良臣者，於古之法為民賊。傷民，故謂之賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。為惡君聚斂以富之，為富桀也，謂若夏桀也。我能為君約與國，戰必克，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。連諸侯以戰，求必勝也。君不鄉道，不志於仁，而求為之强戰，是輔桀也。說與上同。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」今之道非善道，今之世俗漸惡久矣，若不變更，雖得天下之政而治之，不能自安一朝之間居其位也。
章指言：善為國者，必藏於民，賊民以往，其餘何觀，變俗移風，非樂不化，以亂濟民，不知其善也。
10
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」白圭，周人也。節以貨殖，欲省賦利民，使二十而稅一。
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之稅，二十而取一。萬家之國，使一人陶瓦器，則可乎？以此喻白圭所言也。
曰：「不可，器不足用也。」白圭曰，一人陶，則瓦器不足以供萬室之用也。
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飱，無百官有司，故二十取一而足也。貉在北方，其氣寒，不生五穀，黍早熟，故獨生之也。無中國之禮，如此之用，故可二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也，欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」今之居中國，當行禮義，而欲效夷貉無人倫之敘，無君子之道，豈可哉？陶器者少，尚不可以為國，況無君子之道乎？堯舜以來，什一而稅，足以行禮，故以此為道，今欲輕之，二十稅一者，夷貉為大貉，子為小貉也，欲重之，過什一，則夏桀為大桀，子為小桀也。
章指言：先王典禮，萬世可遵，什一供貢，下富上尊，裔土簡惰，二十而稅，貉道有然，不足為貴，圭欲法之，孟子斥之以王制也。
11
白圭曰：「丹之治水也，愈於禹。」丹名、圭字也。當諸侯時有小水，白圭為治除之，因自謂過禹也。
孟子曰：「子過矣！禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑，水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也，吾子過矣！」子之所言過矣。禹除中國之害，以四海為溝壑，以受其害水，故後世賴之，今子除水，近注之鄰國，觸於洚水之名，仁人惡為之，自以為愈於禹，子亦甚過矣。
章指言：君子除害，普為人也，白圭壑鄰，亦以狹矣，是故賢者志其大者遠者也。
12
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」亮，信也。易曰「君子履信思順」，若為君子之道，舍信，將安執之。
章指言：論語曰「自古皆有死，民無信不立」，重信之至也。
13
魯欲使樂正子為政。樂正子，克也。魯君欲使之執政於國。
孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」喜其人道德得行，為之喜而不寐。
公孫丑曰：「樂正子强乎？」
曰：「否。」
「有知慮乎？」
曰：「否。」
「多聞識乎？」
曰：「否。」丑問樂正子有此三問之所能乎，孟子皆曰否，不能有此也。
「然則奚為喜而不寐？」丑問無此三者，何為喜而不寐。
曰：「其為人也好善。」孟子言樂正子之為人也，能好善，故為之喜。
「好善足乎？」丑問人但好善，足以治國乎。
曰：「好善優於天下，而況魯國乎！夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善，夫苟不好善，則人將曰訑訑，予既已知之矣，訑訑之聲音顏色，距人於千里之外，孟子曰，好善，樂聞善言，是采用之也，以此治天下，可以優之虞舜是也，何況於魯不能治乎？人誠好善，四海之士皆輕行千里以善來告之，誠不好善，則其人將曰訑訑，賤他人之言，訑訑者，自足其智，不嗜善言之貌，訑訑之人發聲音見顏色，人皆知其不欲受善言也，道術之士聞之，止於千里之外而不來也。士止於千里之外，則䜛諂面諛之人至矣，與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」懷善言之士止於千里之外，不肯就之，則邪惡順意之人至矣，與邪惡居，欲使國治，豈可得乎。
章指言：好善從人，聖人一概，禹聞讜言，答之而拜，訑訑吐之，善人亦逝，善去惡來，道若合符，詩曰「雨雪瀌瀌，見晛聿消」，此之謂也。
14
陳子曰：「古之君子何如則仕？」陳臻問古之君子得何禮可以仕也。
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之，禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之，禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶，君聞之曰『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾耻之，周之』，亦可受也，免死而已矣。」所去就，謂下事也。禮者，接之以禮也。貌者，顏色和順，有樂賢之容。禮衰，不敬也，貌衰，不悅也。其下者，困而不能與之祿，則當去，矜其困而周之，苟免死而已。此三就三去之道。窮餓而去不疑也，故不言去，免死而留，為死故也，權時之宜，嫌其疑也，故載之也。
章指言：士雖正道，亦有量宜，聽言為上，禮貌次之，困而免死，斯為下矣，備此三科，亦無疑也。
15
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。舜耕歷山，三十徵庸。傅說築傅巖，武丁舉以為相。膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王於鬻販魚鹽之中得其人，舉之以為臣也。士，獄官也，管仲自魯囚執於士官，桓公舉以為相國。孫叔敖隱處，耕於海濱，楚莊王舉之，以為令尹。百里奚亡虞適秦，隱於都市，繆公舉之於市，而以為相也。言天將降下大事，以任聖賢，必先勤勞其身，餓其體而瘠其膚，使其身乏資絕糧，所行不從，拂戾而亂之者，所以動驚其心，堅忍其性，使不違仁，困而知勤，曾益其素所不能行。人恆過，然後能改，困於心、衡於慮而後作，徵於色、發於聲而後喻。人常以有繆思過行，不得福，然後乃更其所為，以不能為能也。困瘁於心。衡，橫也。橫塞其慮於胷臆之中，而後作為奇計異策，憤激之說也。徵驗見於顏色，若屈原憔悴，漁父見而怪之。發於聲而後喻，若甯戚商歌，桓公異之。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患，而死於安樂也。」入謂國內也，無法度大臣之家、輔拂之士，出謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君，驕慢荒怠，國常以此亡也，故知能生於憂患，死於安樂也。死，亡也，安樂怠惰，使人亡其知能也。
章指言：聖賢困窮，天堅其志，次賢感激，乃奮其慮，凡人佚樂，以喪知能，賢愚之敘也。
16
孟子曰：「教亦多術矣！予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」教人之道多術。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行，故不教誨之，其人感此，退自修學而為仁義，是亦我教誨之一道也。
章指言：學而見賤，耻之大者，激而厲之，能者以改，教誨之方，或折或引，同歸殊塗，成之而已。