盡心章句上
盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然後行之，猶人法天，天之執持維綱、以正二十八舍者，北辰也，論語曰「北辰居其所而衆星共之」，心者，人之北辰也，苟存其心、養其性，所以事天也，故以盡心題篇。
1
孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天也。性有仁義禮智之端，心以制之，惟心為正，人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣，知其性，則知天道之貴善者也。存其心，養其性，所以事天也。能存其心，養育其正性，可謂仁人，天道好生，仁人亦好生，天道無親，惟仁是與，行與天合，故曰所以事天。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」貳，二也。仁人之行，一度而已，雖見前人或殀或壽，終無二心，改易其道，殀若顏淵，壽若邵公，皆歸之命，修正其身，以待天命，此所以立命之本也。
章指言：盡心竭性，所以承天，殀壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是為珍。
2
孟子曰：「莫非命也，順受其正。莫，無也。人之終無非命也，命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命，惟順受命為受其正也。是故知命者不立乎巖牆之下，盡其道而死者，正命也。知命者欲趨於正，故不立巖牆之下，恐壓覆也。盡修身之道以壽終者，為得正命也。桎梏死者，非正命也。」畏壓溺死，禮所不弔，故曰非正命也。
章指言：人必趨命，貴受其正，巖牆之疑，君子遠之。
3
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。謂修仁行義，事在於我，我求則得，我舍則失，故求有益於得也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」謂賢者修其天爵，而人爵從之，故曰求之有道也。修天爵者或得或否，故言得之有命也。爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以云求無益於得也，求在外也。
章指言：為仁由己，富貴在天，故孔子曰「如不可求，從吾所好」。
4
孟子曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，物，事也。我，身也。普謂人為成人已往，皆備知天下萬物，常有所行矣。誠者，實也。反自思其身所施行，能皆實而無虛，則樂莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」當自强勉以忠恕之道，求仁之術，此最為近。
章指言：每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。
5
孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。」人皆有仁義之心，日自行之於其所愛而不能著明其道，以施於大事，仁妻愛子，亦以習矣，而不能察知可推以為善也。由，用也。終身用之，以為自然，不究其道可成君子，此衆庶之人也。
章指言：人有仁端，達之為道，凡夫用之，不知其為寳也。
6
孟子曰：「人不可以無耻，人不可以無所羞耻也，論語曰「行己有耻」。無耻之耻，無耻矣。」人能耻己之無所耻，是為改行從善之人，終身無復有耻辱之累也。
章指言：耻身無分，獨無所耻，斯必遠辱，不為憂矣。
7
孟子曰：「耻之於人大矣！為機變之巧者，無所用耻焉，耻者，為不正之道，正人之所耻為也，今造機變穽陷之巧以攻戰者，非古之正道也，取為一切可勝敵也，宜無以錯於廉耻之心。不耻不若人，何若人有？」不耻不如古之聖人，何有如賢人之名也。
章指言：不慕大人，何能有耻，是以隰朋愧不及黃帝，佐齊桓以有勳，顏淵慕虞舜，仲尼歎庶幾之云。
8
孟子曰：「古之賢王，好善而忘勢，樂善自卑，若高宗得傅說而禀命。古之賢士何獨不然，樂其道而忘人之勢，何獨不然，何獨不有所樂有所忘也。樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之，見且由不得亟，而況得而臣之乎？」亟，數也。若伯夷非其君不事，伊尹樂堯舜之道，不致敬盡禮，可數見之乎？作者七人，隱各有方，豈可得而臣之。
章指言：王公尊賢，以貴下賤之義也，樂道忘勢，不以富貴動心之分也，各崇所尚，則義不虧矣。
9
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。」宋，姓也，句踐，名也，好以道德遊，欲行其道者。囂囂，自得無欲之貌。
曰：「何如斯可以囂囂矣？」句踐問何執守可囂囂也。
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣！尊，貴也。孟子曰，能貴德而履之，樂義而行之，則可以囂囂無欲矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。窮不失義，不為不義而苟得，故得己之本性也。達不離道，思利民之道，故民不失其望也。古之人得志澤加於民，不得志修身見於世，窮則獨善其身，達則兼善天下。」古之人得志君國，則德澤加於民人。不得志，謂賢者不遭遇也。見，立也。獨治其身，以立於世間，不失其操也，是故獨善其身。達謂得行其道，故能兼善天下也。
章指言：內定常滿，囂囂無憂，可出可處，故云以遊，修身立世，賤不失道，達善天下，乃用其寶，句踐好遊，未得其要，孟子言之，然後乃喻。
10
孟子曰：「待文王而後興者，凡民也，若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」凡民，無自知者也，故須文王之大化，乃能自興起以趨善道，若夫豪傑才知千萬於凡人者，雖不遭文王，猶能自起以善守身正行，不陷溺也。
章指言：小人待化，乃不辟邪，君子特立，不為俗移，故稱豪傑自興也。
11
孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」附，益也。韓魏，晉六卿之富者也。言人既自有家，復益韓魏百乘之家，其富貴已美矣，而其人欿然不以足，自知仁義之道不足也，此則過人甚遠矣。
章指言：人情富盛，莫不驕矜，若能欿然，謂不如人，非但免過，卓絕乎凡也。
12
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨，謂教民趨農，役有常時，不使失業，當時雖勞，後獲其利，則佚矣，若「亟其乘屋」之類也，故曰不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。」謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。殺此罪人者，其意欲生民也，故雖伏罪而死，不怨殺者。
章指言：勞人欲以佚之，殺人欲以生之，則民無怨讟也。
13
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也，王者之民，皡皡如也，殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。霸者行善恤民，恩澤暴見易知，故民驩虞樂之也。王者道大法天，浩浩而德難見也，殺非不教，故殺人而怨也。庸，功也。利之使趨時而農，六畜繁息，無凍餓之老，而民不知猶是王者之功，修其庠序之教，使日遷善，亦不能覺知誰為之者，言化大也。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」君子通於聖人，聖人如天，過此世能化之，存在此國，其化如神，故言與天地同流也。天地化物，歲成其功，豈曰使成人知其小補益也。
章指言：王政皡皡，與天地同道，霸者德小，民人速覩，是以賢者志其大者也。
14
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也，仁言，政教法度之言也。仁聲，樂聲雅頌也。仁言之政雖明，不如雅頌感人心之深也。善政，不如善教之得民也，善政使民不違上，善教使民尚仁義，心易得也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。」畏之，不逋怠，故賦役舉，而財聚於一家也。愛之，樂風化而上下親，故歡心可得也。
章指言：明法審令，民趨君命，崇寛務化，民愛君德，故曰移風易俗，莫善於樂。
15
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。不學而能，性所自能。良，甚也，是人之所能甚也。知亦猶是能也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長，也無不知敬其兄也，孩提，二三歲之間，在襁褓知孩笑可提抱者也。少知愛親，長知敬兄，此所謂良能良知也。親親，仁也，敬長，義也，無他，達之天下也。」人，仁義之心少而皆有之，欲為善者無他。達，通也。但通此親親敬長之心，推之天下人而已。
章指言：本性良能，仁義是也，達之天下，恕乎己也。
16
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希！舜耕歷山之時，居木石之間，鹿豕近人，若與人遊也。希，遠也。當此之時，舜與野人相去豈遠哉。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」舜雖外與野人同其居處，聞人一善言則從之，見人一善行則識之，沛然不疑，若江河之流，無能禦止其所欲行。
章指言：聖人潛隱，辟若神龍，亦能飛天，亦能小同，舜之謂也。
17
孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」無使人為己所不欲為者，無使人欲己之所不欲者，每以身況之，如此則人道足也。
章指言：己所不欲，勿施於人，仲尼之道也。
18
孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾，人所以有德行智慧道術才智者，在於有疢疾之人，疢疾之人又力學，故能成德。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」此即人之疢疾也。自以孤微，懼於危殆之患而深慮之，勉為仁義，故至於達也。
章指言：孤孽自危，故能顯達，膏粱難正，多用沈溺，是故在上不驕，以戒諸侯也。
19
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也，事君，求君之意，為苟容以悅君而已。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也，忠臣志在安社稷而後悅也。有天民者，達可行於天下而後行之者也，天民，知道者也。可行而行，可止而止。有大人者，正己而物正者也。」大人，大丈夫不為利害動移者也。正己物正，象天不可言而萬物化成也。
章指言：容悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身，凡此四科，優劣之差。
20
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也，仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也，得天下英才而教育之，三樂也。天下之樂，不得與此三樂之中。兄弟無故，無他故。不愧天，又不怍人，心正無邪也。育，養也。教養英才，成之以道，皆樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」孟子重言，是美之也。
章指言：保親之養，兄弟無他，誠不愧天，育養英才，賢人能之，樂過萬乘，孟子重焉，一章再云也。
21
孟子曰：「廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉，中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。廣土衆民，大國諸侯也。所樂不存，樂行禮也。中天下而立，謂王者。所性不存，謂性仁義也。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。大行，行政於天下。窮居不失性也，分定故不變。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」四者根生於心，色見於面。睟然，潤澤之貌也。盎，視其背而可知，其背盎盎然盛。流於四體，四體有匡國之綱。口不言，人以曉喻而知之也。
章指言：臨莅天下，君國子民，君子之樂，尚不與存，仁義內充，身體履方，四支不言，蟠辟用張，心邪意溺，進退無容，於是之際，知其不同也。
22
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰『盍歸乎來，吾聞西伯善養老者』，太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰『盍歸乎來，吾聞西伯善養老者』，已說於上篇。天下有善養老，則仁人以為己歸矣。天下有若文王者，仁人將復歸之矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣，五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣，百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無飢矣。五雞二彘，八口之家畜之，足以為畜産之本也。所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老，五十非帛不煖，七十非肉不飽，不煖不飽，謂之凍餒，文王之民無凍餒之老者，此之謂也。」所謂無凍餒者，教導之使可以養老者耳，非家賜而人益之也。
章指言：王政普大，教其常業，各養其老，使不凍餒，二老聞之，歸身自託，衆鳥不羅，翔鳯來集，亦斯類也。
23
孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時，用之以禮，財不可勝用也。易，治也。疇，一井也。教民治其田疇，薄其稅斂，不踰什一，則民富矣，食取其征賦以時，用之以常禮，不踰禮以費財也，故畜積有餘，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣，聖人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火而民焉有不仁者乎？」水火能生人，有不愛者，至饒足故也，菽粟饒多若是，民皆輕施於人，何有不仁者也。
章指言：教民之道，富而節用，蓄積有餘，焉有不仁，故曰「倉廪實知禮節」也。
24
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。所覽大者意大，觀小者志小也。觀水有術，必觀其瀾，瀾，水中大波也。日月有明，容光必照焉。容光，小郤也。言大明照幽微。流水之為物也，不盈科不行，君子之志於道也，不成章不達。」盈，滿也。科，坎也。流水滿坎乃行，以喻君子學必成章乃仕進也。
章指言：閎大明者無不照，包聖道者成其仁，是故賢者志大，宜為君子。
25
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也，雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也，欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」蹠，盜蹠也。蹠舜之分，以此別之。
章指言：好善從舜，好利從蹠，明明求之，常若不足，君子小人，各一趣也。
26
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛以利天下之民，不肯為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂為之也。子莫執中。子莫，魯之賢人也，其性中和專一者也。執中為近之，執中無權，猶執一也。執中和，近聖人之道，然不權聖人之重權，執中而不知權，猶執一介之人，不得時變也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」所以惡執一者，為其不知權，以一知而廢百道也。
章指言：楊墨放蕩，子莫執一，聖人量時，不取此術，孔子行止，惟義所在。
27
孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。飢渴害其本，所以知味之性，令人强甘之。豈惟口腹有飢渴之害，人心亦皆有害。為利欲所害，亦猶飢渴得之。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」人能守正不為邪利所害，雖謂富貴之事不及逮人，猶為君子，不為善人所憂患也。
章指言：飢不妄食，忍情抑欲，賤不失道，不為苟求，能無心害，夫將何憂。
28
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」介，大也。柳下惠執宏大之志，不耻汙君，不以三公榮位易其大量也。
章指言：柳下惠不恭，用志大也，無可無否，以賤為貴也。
29
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」有為，為仁義也。軔，八尺也。雖深而不及泉，喻有為者中道而盡棄前行也。
章指言：為仁由己，必在究之，九軔而輟，無益成功，論之一簣，義與此同。
30
孟子曰：「堯舜，性之也，湯武，身之也，五霸，假之也，性之，性好仁，自然也。身之，體之行仁，視之若身也。假之，假仁以正諸侯也。久假而不歸，惡知其非有也？」五霸若能久假仁義，譬若假物，久而不歸，安知其不真有也。
章指言：仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易，在其勉之也。
31
公孫丑曰：「伊尹曰『予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅，太甲賢，又反之，民大悅』，賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」公孫丑怪伊尹賢者而放其君，何也。
孟子曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」大臣秉忠志，志若伊尹，欲寧殷國則可放，惡而不即立君，宿留冀改而復之，如無伊尹之忠，見閒乘利，篡心乃生，何可放也。
章指言：憂國忘家，意在出身，志在寧君，放惡攝政，伊周有焉，凡人志異，則生篡心也。
32
公孫丑曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」詩，魏國伐檀之篇也。無功而食，謂之素餐，世之君子有不耕而食者，何也。
孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮，其子弟從之，則孝悌忠信，不素餐兮，孰大於是？」君子能使人化其道德，移其習俗，君安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素餐之功，誰大於是，何為不可以食祿。
章指言：君子正己，以立於世，世美其道，君臣是貴，所過者化，何素餐之謂。
33
王子墊問曰：「士何事？」齊王子，名墊也。問士當何事為事也。
孟子曰：「尚志。」尚，上也。士當貴上於用志也。
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也，非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」孟子言，志之所尚，仁義而已矣。不殺無罪、不取非有者為仁義。欲知其所當居者仁為上，所由者義為貴，大人之事備也。
章指言：人當尚志，志於善也，善之所由，仁與義也，欲使王子無過差也。
34
孟子曰：「仲子不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。仲子，陳仲子處於陵者。人以為廉，謂以不義而與之齊國，必不受之，孟子以為仲子之義若上章所道簞食豆羹，無禮則不受，萬鍾則不辨禮義而受之也。人莫大焉亡親戚君臣上下，以其小者，信其大者，奚可哉？」人當以禮義為正，陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之敘，何可以其小廉，信以為大哉。
章指言：事有輕重，行有小大，以大包小可也，以小信大，未之聞也。
35
桃應問曰：「舜為天子，皐陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」桃應，孟子弟子。皐陶為士官，主執罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則皐陶如何。
孟子曰：「執之而已矣。」孟子曰，皐陶執之耳。
「然則舜不禁與？」桃應以為舜為天子，使有司執其父，不禁止之邪。
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」夫，辭也。孟子曰，夫舜惡得禁之！夫天下乃受之於堯，當為天理民，王法不曲，豈得禁之也。
「然則舜如之何？」應問舜為之將如何。
曰：「舜視棄天下猶棄敝蹝也，竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」孟子曰，舜視棄天下如捐棄敝蹝。蹝，草履可蹝者也。敝，喻不惜。舜必負父而遠逃，終身訢然，忽忘天下之為貴也。
章指言：奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下，虞舜之道，趨將若此，孟子之言，揆聖意也。
36
孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎，夫非盡人之子與！」范，齊邑，王庶子所封食也。孟子之范，見王子之儀，聲氣高涼，不與人同，還至齊，謂諸弟子，喟然而歎曰，居尊則氣高，居卑則氣下，居之移人氣志，使之高涼，若供養之移人形身使充盛也。大哉居乎者，言當慎所居，人必居仁也。凡人與王子，豈非皆是人之子也，王子居尊勢，故儀聲如是也。
章指言：人性皆同，居使之異，君子居仁，小人處利，譬猶王子，殊於衆品也。
37
孟子曰：「王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎？言王子宮室乘服，皆人之所用之耳，然而王子若彼高涼者，居勢位故也。況居廣居，謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。魯君之宋，呼於垤澤之門，守者曰『此非吾君也，何其聲之似我君也』，此無他，居相似也。」垤澤，宋城門名也。人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。以城門不自肯夜開，故君自發聲。
章指言：輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒，是以居仁由義，盎然內優，胷中正者，眸子不瞀也。
38
孟子曰：「食而弗愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也，恭敬者，幣之未將者也，恭敬而無實，君子不可虛拘。」人之交接，但食之而不愛，若養豕也，愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也，且恭敬者如有幣帛，當以行禮，而未以命將行之也，恭敬貴實，如其無實，何可虛拘致君子之心也。
章指言：取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虛則不應，實者謂愛敬也。
39
孟子曰：「形色，天性也，形謂君子體貌嚴尊也，尚書洪範「一曰貌」。色謂婦人妖麗之容，詩云「顏如舜華」。此皆天假施於人也。惟聖人然後可以踐形。」踐，履居之也。易曰「黃中通理」，聖人內外文明，然後能以正道履居此美形。不言居色，主名尊陽抑陰之義也。
章指言：體德正容，大人所履，有表無裏，謂之柚莘，是以聖人乃堪踐形也。
40
齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎？」齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫丑使自以其意問孟子。既不能三年喪，以朞年差愈於止而不行喪者。
孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾？亦教之孝悌而已矣。」紾，戾也。孟子言，有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰且徐徐云爾，是豈以徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿復戾其兄之臂也，今欲行其朞喪，亦猶曰徐徐之類也。
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」丑曰，王之庶夫人死，迫於適夫人，不得行其喪親之數，其傅為請之於君，欲使得行數月喪，如之何。
曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而不為者也。」孟子曰，如是，王子欲終服其子禮而不能者也，加益一日，則愈於止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之。
章指言：禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情，丑欲朞之，故譬以紾兄徐徐也。
41
孟子曰：「君子之所以教者五，教民之道有五品。有如時雨化之者，教之漸漬而沾洽也。有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。私獨、淑善、艾治也。君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。此五者，君子之所以教也。」申言之，孟子貴重此教之道。
章指言：教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人乎！
42
公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也，何不使彼為可幾及而日孳孳也？」丑以為聖人之道大高遠，將若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾使日孳孳自勉也。
孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發，躍如也，中道而立，能者從之。」大匠不為新學拙工故，為之改鑿廢繩墨之正也。羿不為新學拙射者變其彀率之法也。彀，弩張嚮表率之正體，望之極思用巧之時，不可變也。君子謂於射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。於道則中道德之中，不以學者不能，故卑下其道，將以須於能者往取之也。
章指言：曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能宏道，丑欲下之，非也。
43
孟子曰：「天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，未聞以道殉乎人者也。」殉，從也。天下有道，得行王政，道從身施功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱。不聞以正道從俗人者也。
章指言：窮達卷舒，屈伸異變，變流從顧，守者所慎，故曰金石獨止，不殉人也。
44
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？」滕更，滕君之弟，來學於孟子也。言國君之弟而樂在門人中，宜答見禮，而夫子不答，何也。
孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也，滕更有二焉。」挾，接也。接己之貴勢，接己之有賢才，接己長老，接己嘗有功勞之恩，接己與師有故舊之好，凡恃此五者，而以學問望師之待以異意而教之，皆所不當答。滕更有二焉，接貴接賢，故不答矣。
章指言：學尚虛己，師誨貴平，是以滕更恃二，孟子弗應。
45
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已，於所厚者薄，無所不薄也，其進銳者其退速。」已，棄也。於義所不當棄而棄之則不可，所以不可而棄之，使無罪者咸恐懼也。於義當厚而反薄之，何不薄也，不憂見薄者亦皆不自安矣。不審察人而過進不肖越其倫，悔而退之必速矣，當翔而後集，慎如之何。
章指言：賞僭及淫，刑濫傷善，不僭不濫，詩人所紀，是以季文三思，何後之有。
46
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁，物，謂凡物可以養人者也。當愛育之，而不如人仁，若犧牲不得不殺也。於民也，仁之而弗親，臨民，以非己族類，故不得與親同也。親親而仁民，仁民而愛物。」先視其親戚，然後仁民，仁民然後愛物，用恩之次也。
章指言：君子布德，各有所施，事得其宜，故謂之義也。
47
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急，仁者無不愛也，急親賢之為務。知者知所務善也，仁者務愛賢也。堯舜之知，而不徧物，急先務也，堯舜之仁，不徧愛人，急親賢也。物，事也。堯舜不徧知百工之事，不徧愛衆人，先愛賢，使治民，不二三自往，親加恩惠。不能三年之喪而緦小功之察，放飯流歠而問無齒決，是之謂不知務。」尚不能行三年之喪，而復察緦麻小功之禮。放飯，大飯也。流歠，長歠也。齒決，斷肉置其餘也。於尊者前賜飯，大飯長歠，不敬之大者，齒決，小過耳，言世之先務舍大譏小，若此之類也。
章指言：振裘持領，正羅維綱，君子百行，先務其崇，是以堯舜親賢，大化以隆道為要也。