盡心章句下
1
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」梁，魏都也。以，用也。仁者用恩於所愛之臣民，王政不偏，普施德教，所不親愛者并蒙其恩澤也。用不仁之政加於所不親愛，則有災傷，加所愛之臣民，亦并被其害。惠王好戰殺人，故孟子曰不仁哉。
公孫丑曰：「何謂也？」丑問及所愛之狀何謂也。
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」孟子言惠王貪利鄰國之土地而戰，其民死亡於野，骨肉糜爛而不收，兵大敗而欲復戰，恐士卒少不能用勝，故復驅其所愛近臣及子弟而以殉之。殉，從也。所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也。東敗於齊，長子死焉。
章指言：發政施仁，一國被恩，好戰輕民，災及所親，著此魏王，以戒人君也。
2
孟子曰：「春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」春秋所載戰伐之事，無應王義者也，彼此相覺有善惡耳，孔子舉豪毛之善，貶纖介之惡，故皆錄之於春秋也。上伐下謂之征，諸侯敵國，不得相征，五霸之世，諸侯相征，於三王之法，不得其正者也。
章指言：春秋撥亂，時多爭戰，事實違禮，以文反正，征伐誅討，不自王命，故曰無義戰也。
3
孟子曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣，仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」書，尚書。經有所美，言事或過，若康誥曰「冒聞於上帝」，甫刑曰「帝清問下民」，梓材曰「欲至于萬年」，又曰「子子孫孫永保民」，人不能聞天，天不能問民，萬年永保，皆不可得為書，豈可案文而皆信之哉！武成，逸書之篇名，言武王誅紂，戰鬬殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至於血流漂杵乎？故吾取武成兩三簡策可用者耳，其過辭則不取也。
章指言：文之有美過實，聖人不改，錄其意也，非獨書云，詩亦有言，「嵩高極天，則百斯男」，亦已過矣。
4
孟子曰：「有人曰『我善為陳，我善為戰』，大罪也。國君好仁，天下無敵焉，南面而征北夷怨，東面而征西夷怨，曰『奚為後我』。此人欲勸諸侯以攻戰也，故謂之有罪。好仁無敵，四夷怨望遲，願見征，何為後我，已說於上篇。武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人，王曰『無畏，寧爾也，非敵百姓也』，若崩厥角、稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」革車，兵車也。虎賁，武士為小臣者也，書云「虎賁贅衣，趣馬小尹」。三百兩，三百乘也。武王令殷人曰，無驚畏，我來安止爾也。百姓歸周，若崩厥角，頟角犀厥地，稽首拜命，亦以首至地也。各欲令武王來征己之國，安用善戰陳者。
章指言：民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜，是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰，故云罪也。
5
孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」梓匠輪輿之功，能以規矩與人，人之巧在心，拙者雖得規矩，不以成器也。
章指言：規矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦憲籍，不能以善，善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應，得其理也。
6
孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉，及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」糗飯，乾糒也。袗，畫也。果，侍也。舜耕陶之時，飯糗茹草，若將終身如是，及為天子，被畫衣，黼黻絺繡也，鼓琴，以協音律也，以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當有之也。
章指言：阨窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜所隆，聖德所以殊也。
7
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也！殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄，然則非自殺之也，一間耳！」父仇不同天，兄仇不同國，以惡加人，人必加之，知其重也。一間者，我往彼來，間一人耳，與自殺其親何異哉。
章指言：恕以行仁，遠禍之端，暴以殘民，招咎之患，是以君子好生惡殺，反諸身也。
8
孟子曰：「古之為關也，將以禦暴，今之為關也，將以為暴。」古之為關，將以禦暴亂，譏閉非常也，今之為關，反以征稅出入之人，將以為暴虐之道也。
章指言：修理關梁，譏而不征，如以稅斂，非其式程，懼將為暴，故載之也。
9
孟子曰：「身不行道，不行於妻子，使人不以道，不能行於妻子。」身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效也。使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎。
章指言：率人之道，躬行為首，故論語曰「其身不正，雖令不從」。
10
孟子曰：「周于利者，凶年不能殺，周于德者，邪世不能亂。」周達於利，營苟得之利而趨生，雖凶年不能殺之，周達於德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其志也。
章指言：務利蹈姦，務德蹈仁，舍生取義，其道不均也。
11
孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。」好不朽之名者，輕讓千乘，子臧季札之儔是也。誠非好名者，爭簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭子公染指魭羹之類是也。
章指言：廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風，懦夫有立志也。
12
孟子曰：「不信仁賢則國空虛，無禮義則上下亂，無政事則財用不足。」不親信仁賢，仁賢去之，國無賢人，則空虛也。無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂。無善政以教人農時，貢賦則不入，故財用不足。
章指言：親賢正禮，明其五教，為政之源，聖人以三者為急也。
13
孟子曰：「不仁而得國者有之矣，不仁而得天下，未之有也。」不仁得國者，若象封有庳，叔鮮、叔度封於管蔡，以親親之恩而得國也，雖有誅亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下也。
章指言：王者當天，然後處之，桀紂幽厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，不為得也。
14
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，君輕於社稷，社稷輕於民。丘，十六井也。天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯周文是也。得乎天子為諸侯，得天子之心，封以為諸侯。得乎諸侯為大夫，得諸侯之心，諸侯封以為大夫。諸侯危社稷，則變置，諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」犧牲已成肥腯，粱稻已成絜精，祭祀社稷常以春秋之時，然而其國有旱乾水溢之災，則毁社稷而更置也。
章指言：得民為君，得君為臣，民為貴也，先黜諸侯，後毁社稷，君為輕也，重民敬祀，治之所先，故列其次而言之。
15
孟子曰：「聖人百世之師也，伯夷、柳下惠是也。伯夷之清，柳下惠之和，聖人之一概也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寛。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也，非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」頑貪、懦弱、鄙狹也。百世，言其遠也。興起，志意興起也。非聖人之行，何能感人若是，諭聞尚然，況於親見勳炙者乎。
章指言：伯夷柳下，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之聖人，美其德也。
16
孟子曰：「仁也者，人也，合而言之，道也。」能行仁恩者，人也。人與仁合而言之，可以謂之有道也。
章指言：仁恩須人，人能宏道也。
17
孟子曰：「孔子之去魯，曰『遲遲吾行也，去父母國之道也』，去齊，接淅而行，去他國之道也。」遲遲、接淅，注義見萬章下首章。
章指言：孔子周流不遇，則之他國，遠逝惟魯斯戀，篤於父母國之義也。
18
孟子曰：「君子之戹於陳蔡之間，無上下之交也。」君子，孔子也。論語曰「君子之道三，我無能焉」，孔子乃尚謙，不敢當君子之道，故可謂孔子為君子也。孔子所以戹於陳蔡之間者，其國君臣皆惡，上下無所交接，故戹也。
章指言：君子固窮，窮不變道，上下無交，無賢援也。
19
貉稽曰：「稽大不理於口。」貉姓、稽名，仕者也。為衆口所訕。理，賴也。謂孟子曰，稽大不賴人之口，如之何。
孟子曰：「無傷也，士憎茲多口。審己之德，口無傷也，離於凡人而為士者，益多口。詩云『憂心悄悄，慍于羣小』，孔子也，『肆不殄厥慍，亦不殞厥問』，文王也。」詩，邶風柏舟之篇。曰憂心悄悄，憂在心也，慍于羣小，怨小人聚而非議賢者也，孔子論此詩，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也。大雅緜之篇曰，肆不殄厥慍，殄絕、慍怒也，亦不殞厥問，殞，失也。言文王不殄絕畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲問也。
章指言：正己信心，不患衆口，衆口諠譁，大聖所有，況於凡品之所能禦，故答貉稽，曰無傷也。
20
孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭，今以其昏昏，使人昭昭。」賢者治國，法度昭昭，明於道德，是躬化之道可也，今之治國，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使他人昭明，不可得也。
章指言：以明昭闇，闇者以開，以闇責明，闇者愈迷，賢者可遵，譏今之非也。
21
孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣，今茅塞子之心矣。」高子，齊人也，嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。孟子謂之曰，山徑，山之領，有微蹊，介然人遂用之不止，則蹊成為路。為間，有間也。謂廢而不用，則茅草生而塞之，不復為路。以喻高子學於仁義之道，當遂行之，而反中止，比若山路，故曰茅塞子之心也。
章指言：聖人之道，學而時習，仁義在身，當常被服，舍而不修，猶茅是塞，明為善之不可倦也。
22
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」
孟子曰：「何以言之？」高子以為禹之尚貴聲樂過於文王。孟子難之曰，何以言之。
曰：「以追蠡。」高子曰，禹時鐘在者，追蠡也。追，鐘鈕也。鈕擘齧處深矣，蠡蠡欲絕之貌也，文王之鐘不然，以禹為尚樂也。
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」孟子曰，是何足以為禹尚樂乎？先代之樂器，後王皆用之，禹在文王之前千有餘歲，用鐘日久，故追欲絕耳。譬若城門之軌，齧其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然與。两馬者，春秋外傳曰「國馬足以行關，公馬足以稱賦」。
章指言：前聖後聖，所尚者同，三王一體，何得相踰，欲以追蠡，未達一隅，孟子言之，將啓其蒙。
23
齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」棠，齊邑也。孟子嘗勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之，今齊人復饑，陳臻言一國之人皆以為夫子復若發棠時勸王也，殆不可復言之也。
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士，則之野，有衆逐虎，虎負嵎，莫之敢攖，望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，衆皆悅之，其為士者笑之。」馮姓、婦名也，勇而有力，能搏虎。卒，後也。善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士。之於野外，復見逐虎者。攖，迫也。虎依陬而怒，無敢迫近者也，馮婦耻不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲復搏之，衆人悅其勇猛，其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻，今欲復使我如發棠時言之於君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。
章指言：可為則從，不可則凶，言善見用，得其時也，非時逆指，猶若馮婦，暴虎無已，必有害也。
24
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。口之甘美味，目之好美色，耳之樂音聲，鼻之喜芬香。臭，香也，易曰「其臭如蘭」。四體謂之四肢。四肢解倦，則思安佚不勞苦，此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。凡人則觸情從欲，而求可樂，君子之道，則以仁義為先，禮節為制，不以性欲而苟求之也，故君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」仁者得以恩愛施於父子，義者得以義理施於君臣，好禮者得以禮敬施於賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王於天下，皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行，然亦才性有之，故可用也，凡人則歸之命祿，任天而已，不復治性。以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人亹亹不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。
章指言：尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命，君子所能，小人所病，究言其事，以勸戒也。
25
浩生不害問曰：「樂正子何人也？」浩生姓、不害名，齊人也。見孟子聞樂正子為政於魯而喜，故問樂正子何等人也。
孟子曰：「善人也，信人也。」樂正子為人有善有信也。
「何謂善，何謂信？」不害問善信之行謂何。
曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神，樂正子二之中、四之下也。」己之所欲，乃使人欲之，是為善人，己所不欲，勿施於人也。有之於己，乃謂人有之，是為信人，不意不信也。充實善信，使之不虛，是為美人，美德之人也。充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為聖人。有聖知之明，其道不可得知，是為神人。人有是六等，樂正子善信，在二者之中、四者之下也。
章指言：神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜也。
26
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒，歸斯受之而已矣。墨翟之道兼愛，無親疏之別，最為違禮，楊朱之道為己愛身，雖違禮，尚得不敢毁傷之義。逃者，去也，去邪歸正，故曰歸。去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」苙，蘭也。招，罥也。今之與楊墨辯爭道者，譬如追放逸之豕，豚追而還之入蘭則可，又復從而罥之，太甚。以言去楊墨歸儒則可，又復從而罪之，亦云太甚。
章指言：驅邪反正，正斯可矣，來者不綏，追其前罪，君子甚之，以為過也。
27
孟子曰：「有布縷之征、粟米之征、力役之征，征，賦也，國有軍旅之事，則橫興此三賦也。布，軍卒以為衣也。縷，紩鎧甲之縷也。粟米，軍糧也。力役，民負荷斯養之役也。君子用其一，緩其二，用其二而民有殍，用其三而父子離。」君子為政，雖遭軍旅，量其民力，不並此三役，更發異時。急一緩二，民不苦之，若並用二，則路有餓殍，若並用三，則分崩不振，父子離析，忘禮義矣。
章指言：原心量力，政之善者，繇役並興，以致離殍，養民輕斂，君子道也。
28
孟子曰：「諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也。使民以時，民不離散，寶人民也。修其德教，布其惠政，寶政事也。若寶珠玉，求索和氏之璧、隋侯之珠，與强國爭之，强國加害，殃及身也。
章指言：寳此三者，以為國珍，寳於爭玩，以殃其身，諸侯如兹，永無患也。
29
盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成姓、括名也，嘗欲學於孟子，問道未達而去。後仕於齊，孟子聞而嗟歎曰，死矣盆成括，知其必死。
盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」門人問孟子何以知之。
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」孟子答門人，言括之為人小有才，慧而未知君子仁義謙順之道，適足以害其身也。
章指言：小知自私，藏怨之府，大雅先人，福之所聚，勞謙終吉，君子道也。
30
孟子之滕，館於上宮。館，舍也。上宮，樓也。孟子舍止賓客所館之樓上也。
有業屨於牖上，館人求之弗得，或問之曰：「若是乎從者之廋也？」屨，屝屨也。業，織之有次業而未成也。置之窗牖之上，客到之後，求之不得，有來問孟子者曰，是客從者之廋？廋，匿也。孟子與門徒相隨，從車數十，故曰侍從者所竊匿也。
曰：「子以是為竊屨來與？」孟子謂館人曰，子以是衆人來隨事我，本為欲竊屨故來邪。
曰：「殆非也。」館人曰，殆非為是來事夫子也。自知問之過。
「夫予之設科也，往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。」孟子曰，夫我設教授之科，教人以道德也，其去者亦不追呼，來者亦不逆拒，誠以是學道之心來至，我則斯受之，亦不知其取之與否，君子不保異心也。見館人言殆非為是來，亦云不能保知，謙以答之。
章指言：教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒，雖獨竊屨，非己所絕，順答小人，小人自咎，所謂造次必於是也。
31
孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也，人皆有所愛，不忍加惡，推之以通於所不愛，皆令被德，此仁人也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。人皆有不喜為，謂貧賤也，通之於其所喜為，謂富貴也，抑情止欲，使若所不喜為此者，義人也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也，人皆有不害人之心，能充大之以為仁，仁不可勝用也。人能充無穿踰之心，而義不可勝用也，穿牆踰屋，姦利之心也。人既無此心，能充大之以為義，義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。爾汝之實，德行可輕賤人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。士未可以言而言，是以言餂之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」餂，取也。人之為士者，見尊貴者未可與言而强與之言，欲以言取之也，是失言也。見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。是皆趨利入邪無知之人，故曰穿踰之類也。
章指言：善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可，取人不知，失其臧否，比之穿踰，善亦遠矣。
32
孟子曰：「言近而指遠者，善言也，守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉，言近指遠，近言正心，遠可以事天也。守約施愽，約守仁義，大可以施德於天下也。二者可謂善言善道也。正心守仁，皆在胸臆，吐口而言之，四體不與焉，故曰不下帶。君子之守，修其身而天下平。身正物正，天下平矣。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」芸，治也。田以喻身，舍身不治，而欲責人治，求人太重，自任太輕。
章指言：言道之善，以心為原，當求諸己，而責於人，君子尤之，況以妄芸，言失務也。
33
孟子曰：「堯舜，性者也，湯武，反之也。堯舜之體性，自善者也。殷湯周武反之於身，身安乃以施人，謂加善於民。動容周旋中禮者，盛德之至也。人動作容儀周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。死者有德，哭者哀也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。經，行也。體德之人，行其節操，非以求祿位也。庸言必信，非必欲以正行為名也，性不忍欺人也。君子行法，以俟命而已矣。」君子順性蹈德，行其法度，夭壽在天，待命而已矣。
章指言：君子之行，動合禮中，不惑禍福，修身俟終，堯舜之盛，湯武之隆，不是過也。
34
孟子曰：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。大人，謂當時之尊貴者也。孟子言，說此大人之法，心當有以輕藐之，勿敢視之魏魏富貴若此而不畏之，則心舒意展，言語得盡。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。仞，八尺也。榱題，屋霤也。高堂數仞，振屋數尺，奢汰之室，使我得志，不居此堂也。大屋無尺丈之限，故言數仞也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。極五味之饌食，列於前方一丈，侍妾衆多，至數百人也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。般，大也。大作樂而飲酒，驅騁田獵，從車千乘，般於遊田也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」在彼貴者驕佚之事，我所耻為也。在我所行，皆古聖人所制之法，謂恭儉也。我心何為當畏彼人乎哉。
章指言：富貴而驕，自遺咎也，茅茨采椽，聖堯表也，以賤說貴，懼有蕩心，心謂彼陋，以寧我神，故以所不為，為之寶玩也。
35
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣！養，治也。寡，少也。欲，利欲也。雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇飢虎之類也，然亦寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣！」謂貪而不亡，蒙先人德業，若晉欒黶之類也，然亦少矣，不存者衆也。
章指言：清淨寡欲，德之高者，畜聚積實，穢行之下，廉者招福，濁者速禍，雖有不然，蓋非常道，是以正路不可不由也。
36
曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」羊棗，棗名也。曾子以父嗜羊棗，父沒之後，惟念其親，不復食羊棗，故身不忍食也。公孫丑怪之，故問羊棗孰與膾炙美也。
孟子曰：「膾炙哉！」言膾炙固美也，何比於羊棗。
公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」
曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」孟子言膾炙雖美，人所同嗜，曾子父嗜羊棗耳，故曾子不忍食也。譬如諱君父之名，不諱其姓，姓與族同之，名所獨也，故諱之也。
章指言：情禮相扶，以禮制情，人所同然，禮則不禁，曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嘗，孟子嘉焉，故上章稱曰，豈有非義而曾子言之者也。
37
萬章問曰：「孔子在陳，曰『盍歸乎來，吾黨之士狂簡，進取，不忘其初』，孔子在陳，何思魯之狂士？」孔子戹陳，不遇賢人，上下無所交，蓋歎息思歸，欲見其鄉黨之士也。簡，大也。狂者，進取大道而不得其正者也。不忘其初，孔子思故舊也。周禮「五黨為州，五州為鄉」，故曰吾黨之士也。萬章怪孔子何為思魯之狂士也。
孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也』，孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」中道，中正之大道也。狂者能進取，獧者能不為不善。時無中道之人，以狂獧次善者，故思之也。
「敢問何如斯可謂狂矣？」萬章曰，人行何如斯則可謂之狂也。
曰：「如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」孟子言，人行如此三人者，孔子謂之狂也。琴張，子張也，子張之為人，踸踔譎詭，論語曰「師也辟」，故不能純善而稱狂也，又善鼓琴，號曰琴張。曾晳，曾參父也。牧皮，行與二人同，皆事孔子學者也。
「何以謂之狂也？」萬章問何以謂此人為狂。
曰：「其志嘐嘐然，曰古之人、古之人，夷考其行而不掩焉者也。嘐嘐，志大言大者也。重言古之人，欲慕之也。夷，平也。考察其行，不能掩覆其言，是其狂也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也是又其次也。屑，絜也。不絜，污穢也。既不能得狂者，欲得有介之人，能耻賤污行不絜者，則可與言矣，是獧人次於狂者也。孔子曰『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也』。」憾，恨也。人過孔子之門不入，則孔子恨之，獨鄉原不入者無恨心耳，以其賊德故也。
曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」萬章問鄉原之惡云何。
曰：「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰古之人、古之人，行何為踽踽涼涼，生斯世也，為斯世也，善斯可矣，閹然媚於世也者，是鄉原也。」孟子言，鄉原之人言，何以是嘐嘐若有大志也，其言行不顧，則亦稱古之人、古之人，行何為踽踽涼涼，有威儀如無所施之貌也。鄉原者，外欲慕古之人，而其心曰古之人何為空自踽踽涼涼，而生於今之世，無所用之乎，以為生斯世，但當取為人所善善人，則可矣，其實但為合衆之行。媚，愛也。故閹然大見愛於世也，若是者，謂之鄉原。
萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」萬子即萬章也，孟子錄之，以其不解於聖人之意，故謂之萬子。子，男子之通稱也，美之者，欲以責之也。萬子言，人皆以為原善，所至亦謂之善人，若是，孔子以為賊德，何為也。
曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孟子言，鄉原之人能匿蔽其惡，非之無可舉者，刺之無可刺者，志同於流俗之人，行合於污亂之世，為人謀，居其身若似忠信，行其身若似廉絜為行矣，衆皆悅美之，其人自以所行為是，而無仁義之實，故不可與入堯舜之道也，無德而人以為有德，故曰德之賊也。孔子曰『惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也，惡佞，恐其亂義也，惡利口，恐其亂信也，惡鄭聲，恐其亂樂也，惡紫，恐其亂朱也，惡鄉原，恐其亂德也』。似真而非真者，孔子之所惡也。莠，莖葉似苗。佞人詐飾，似有義者。利口辯辭，似若有信。鄭聲淫人之聽，似若美樂。紫色似朱，朱，赤也。鄉原惑衆，似有德者。此六似者，皆孔子之所惡也。君子反經而已矣，經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。」經，常也。反，歸也。君子治國家，歸其常經，謂以仁義禮智道化之，則衆民興起而家給人足矣，倉廪實而知禮節，安有為邪惡之行也。
章指言：士行有科，人有等級，中道為上，狂獧不合，似是而非，色厲內荏，鄉原之惡，聖人所甚，反經身行，民化於己，子率而正，孰敢不正也。
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孟子曰：「由堯舜至於湯五百有餘歲，若禹、皐陶則見而知之，若湯則聞而知之，言五百歲聖人一出，天道之常也，亦有遲速，不能正五百歲，故言有餘歲也。見而知之，謂輔佐也，通於大賢次聖者，亦得與在其間，親見聖人之道而佐行之，言易也。聞而知之者，聖人相去卓遠，數百歲之間變故衆多，踰聞前聖所行，追而遵之，以致其道，言難也。由湯至於文王五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之，若文王則聞而知之，伊尹，摰也。萊朱，亦湯賢臣也。一曰仲虺是也，春秋傳曰「仲虺居薛，為湯左相」，是則伊尹為右相，故二人等德也。由文王至於孔子五百有餘歲，若太公望、散宜生則見而知之，若孔子則聞而知之，太公望，吕尚也，號曰師尚父。散宜生，文王四臣之一也。吕尚有勇謀而為將，散宜生有文德而為相，故以相配而言之也。由孔子而來至於今百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」至今者，至今之世，當孟子時也。聖人之間，必有大賢名世者，百有餘年，適可以出，未為遠而無有也。鄒魯相近，傳曰「魯擊柝聞於邾」，近之甚也。言己足以識孔子之道，能奉而行之，既不遭值聖人，若伊尹、吕望之為輔佐，猶可應備名世，如傅說之中出於殷高宗也，然而世謂之無有，此乃天不欲使我行道也，故重言之，知天意之審也。言則亦者，非實無有也，則亦當使為無有也乎。爾者，歎而不怨之辭也。
章指言：天地剖判，開元建始，三皇以來，人倫攸敘，宏析道德，班垂文采，莫貴乎聖人，聖人不出，名世承間，雖有此限，蓋有遇不遇焉，是以仲尼至獲麟而止筆，孟子以無有乎爾終其篇章，斯亦一契之趣也。
孟子篇敘
孟子篇敘者，言孟子七篇所以相次敘之意也。
孟子以為聖王之盛，惟有堯舜，堯舜之道，仁義為上，故以梁惠王問利國，對以仁義，為首篇也。
仁義根心，然後可以大行其政，故次以公孫丑問管晏之政，答以曾西之所羞也。
政莫美於反古之道，滕文公樂反古，故次以文公為世子，始有從善思禮之心也。
奉禮之謂明，明莫甚於離婁，故次以離婁之明也。
明者當明其行，行莫大於孝，故次以萬章問舜往于田號泣也。
孝道之本，在於情性，故次以告子論情性也。
情性在內而主於心，故次以盡心也。盡己之心，與天通道，道之極者也，是以終於盡心也。
篇所以七者，天以七紀，璿璣運度，七政分離，聖以布曜，故法之也。
章所以二百六十有九者，三時之日數也。不敢比易當期之數，故取其三時。三時者，成歲之要時，故法之也。
三萬四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之紀，故法五七之數而不敢盈也。
文章多少，擬其大數，不必適等，猶詩三百五篇，而論曰詩三百也。
章有大小，分章賦篇，篇趣五千，以卒其文，無所取法，猶論四百八十六章，章次大小，各當其事，亦無所法也。
蓋所以佐明六藝之文義，崇宣先聖之指務，王制拂邪之隱栝，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣。