德充符第五

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實而歸，固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳，丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣，若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺，審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一也，夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和，物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止，受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青，受命於天，唯舜獨也正，幸能正生以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎？」

• 刖足曰兀，篆書兀介字相似。駘音臺。而王勝也。庸常人也。無假當是無瑕之誤。最同冣，聚也。徵成也，終始可保成也。六骸手足首身也。登假即登格也。鍾泰曰德充符者，形著於外者，所謂符也，符者，徵也。成有契好意，如左傳求成、更成是也。與從之讀同舉，即盡從之也。無假無所藉也。為己猶言修己。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止，今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰『鑑明則塵垢不止』，止則不明也，『久與賢人處則無過』，今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡，知不可柰何而安之若命，唯有德者能之，遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也，今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」子產蹵然改容更貌曰：「子無乃稱。」

• 伯昏無人或作瞀人，另見田子方篇及列禦寇篇。彀張弓也，弓矢所及為彀中。怫浮弗反。鍾泰曰後猶輕也。怫然亦作悖然、勃然。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹前，既犯患若是矣，雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足，今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？」孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解？」

• 賓賓恭貌，或曰猶頻頻也，頻頻，比也。諔尺叔反，諔詭當讀為弔詭。鍾泰曰賓賓謂習於禮儀。

魯哀公問於仲尼曰：「衞有惡人焉，曰哀駘它，丈夫與之處者，思而不能去也，婦人見之，請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也，未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣，無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下，與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也，不至乎期年，而寡人信之，國無宰，寡人傳國焉，悶然而後應，氾若辭，寡人醜乎，卒授之國，無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉爾，所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣，資刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使，形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變、命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府，使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也，是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也，德者，成和之脩也，德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣，今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國，吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。」

• 惡貌醜也。哀駘醜貌。腹滿則飽，猶月滿為望。氾不係也。醜慙也，愧也。㹠子本又作豚，徒門反。眴本亦作瞬，驚貌。翣所甲反，扇也。資送也。滑音骨。兌悅也。郤閒也。鍾泰曰它同駝。雌雄猶男女，合聚合也。翣棺之飾也。滑亂也。

闉跂支離無脤說衞靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩，甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩，故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商，聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者天鬻也，天鬻也者，天食也，既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情，有人之形，故羣於人，無人之情，故是非不得於身，眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！

• 闉跂音因企。脤同脣。脰音豆，頸也。肩肩同顅，長脰貌。甕烏送反，㼜烏葬反。鬻音育，養也。食音嗣，亦如字。謷五羔反。鍾泰曰全人形體完全之人，謂轉視形全之人，覺其頸細長為不美也。孽同蘖，樹木之旁生者，多餘之物也。謷同敖，衛風「碩人敖敖」，大也。

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身，今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴。」

• 槁苦老反。瞑音眠，據琴而睡也。