胠篋第十

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也，然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也，然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

• 司馬彪云，從旁開為胠。攝收也，緘縢皆繩也。扃關也，鐍紐也。州五黨為州，二千五百家也。閭五比為閭，二十五家也。鄉五州為鄉，萬二千五百家也。田成子齊大夫陳恆也。殺音弑。齊君簡公也，春秋哀公十四年，陳恆殺之於舒州。而盜其國司馬云，謂割安邑以東至郎邪自為封邑也。十二世有齊國自敬仲至莊子，九世知齊政，自太公和至威王，三世為齊侯，故云十二世也。鍾泰曰胠本義訓脅，從其脅而發之，亦曰胠。管子五家為軌，軌即鄰也，又三十家為邑。耒用以耕，耨用以除草。邑屋者，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井。州閭猶州里，閭，里門也，里二十五家，州二千五百家。鄉曲者，邑屋州閭之所不數，則入之於此，非五州為鄉之鄉。

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也，入先，勇也，出後，義也，知可否，知也，分均，仁也，五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行，天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多，故曰「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起」，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。

• 萇弘胣左傳魯哀公三年六月，周人殺萇弘，刳腸曰胣。子胥靡縻也，爛之於江中也。魯酒薄而邯鄲圍楚宣王朝諸侯，魯恭公後至而酒薄，宣王怒，欲辱之，恭公不受命，乃曰「我周公之胤，長於諸侯，行天子禮樂，勳在周室，我送酒已失禮，方責其薄，無乃太甚」，遂不辭而還，宣王怒，乃發兵與齊攻魯，梁惠王常欲擊趙，而畏楚救，楚以魯為事，故梁得圍邯鄲，言事相由也，亦是感應。

聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也，為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之，為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之，為之符璽以信之，則並與符璽而竊之，為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也，故曰「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」，彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

• 鉤謂帶也。鍾泰曰鉤孟子所謂「一鉤金」，亦即達生篇「以鉤注者憚」之鉤，蓋鑄金以為鉤形，如後世銀錁之類。逐者隨也，揭標舉之，言戴之以為魁首也。

故絕聖棄知，大盜乃止，擿玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不爭，殫殘天下之聖法，而民始可與論議，擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣，滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣，毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣，故曰「大巧若拙」，削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣，人含其聰，則天下不累矣，人含其知，則天下不惑矣，人含其德，則天下不僻矣，彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。

• 擿義與擲字同。鑠絕燒斷之也。攦折也。不鑠不消壞也。爚散也。鍾泰曰擢抽也，六呂隔八相生，抽其一則亂矣。鑠，銷也，竽之成聲在簧，故銷之，瑟之成聲在絃，故絕之，含其聰，駢拇篇所謂自聞也。攦同㯕，謂束十指而併之。倕即堯典之垂。人有其巧不曰含而曰有者，聰明在耳目，耳目可曰含，巧在手，手不可曰含，故易之曰有。不鑠之鑠，與孟子言「非由外鑠我也」鑠字義同。累負累也。僻偏僻，即上篇「一而不黨」之黨，而同之反也。爚猶炫也。法疑治字之訛。

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來，若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。

• 容成氏此十二氏皆古帝王。贏裹也，負也。鍾泰曰趣同趨。

上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣，鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣，削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣，知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣，故天下每每大亂，罪在於好知，故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂，故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也，自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。

• 兔網曰畢，繳射曰弋，弩牙曰機。漸毒猶深害。頡滑謂難料理也。每每猶昏昏也。悖薄食也。爍消也，崩竭也。墮毀也。惴耎謂無足蟲。肖翹植物也。種種謹慤貌，淳厚也。鍾泰曰畢網之有柄者，弓弩以及高遠，畢弋以取卑近。罟罾亦網也。笱用於魚梁，齊風「敝笱在梁，其魚唯唯」是也。削格即中庸「驅而納諸罟擭陷穽」之擭。羅落即羅網，落與絡通。漸刻深也，讀平聲。頡滑滑稽者，言其出之無窮也。解垢猶邂逅，引申之，無因而造說亦曰邂逅。惴耎之蟲肖翹之物皆舉其極小者言之。役役奔走不息，佞巧，役役之佞謂知也，啍啍之意謂辯也。