庚桑楚第二十三

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，擁腫之與居，鞅掌之為使，居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之，今吾日計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎？子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然，弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成，夫春與秋豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往，今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制，步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐為之祥，且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣。」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患，吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之，故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也，簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語女，大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後，千世之後，其必有人與人相食者也。」南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞，心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營』，趎勉聞道達耳矣。」庚桑子曰：「辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？」南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慙，仰而歎，曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚，知乎？反愁我軀，不仁則害人，仁則反愁我身，不義則傷彼，義則反愁我己，我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵，內韄者不可繆而捉，將外揵，外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎？」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衞生之經而已矣。」老子曰：「衞生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日噑而嗌不嗄，和之至也，終日握而手不掜，共其德也，終日視而目不瞚，偏不在外也，行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衞生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衞生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告女曰『能兒子乎』，兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災也？」

宇泰定者，發乎天光，發乎天光者，人見其人，物見其物。人有脩者，乃今有恆，有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民，天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也，行者，行其所不能行也，辯者，辯其所不能辯也，知止乎其所不能知，至矣，若有不即是者，天鈞敗之。備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺，靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失，為不善乎顯明之中者，人得而誅之，為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之，明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名，券外者，志乎期費，行乎無名者，唯庸有光，志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然，與物窮者，物入焉，與物且者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌鎁為下，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，非陰陽賊之，心則使之也。

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備，所以惡乎備者，其有以備，故出而不反，見其鬼，出而得，是謂得死，滅而有實，鬼之一也，以有形者象無形者而定矣。出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也，有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門，天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死，以無有為首，以生為體，以死為尻，孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然曰移是，嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也，觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請常言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非，果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣，故曰至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也，容動色理氣意六者，謬心也，惡欲喜怒哀樂六者，累德也，去就取與知能六者，塞道也，此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也，生者，德之光也，性者，生之質也。性之動，謂之為，為之偽，謂之失。知者，接也，知者，謨也，知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工乎中微而拙乎使人無己譽，聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天，全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎？一雀適羿，羿必得之，威也，以天下為之籠，則雀無所逃，是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚，是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非譽也，胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣，故敬之而不喜、侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣，出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。欲當則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。