老子道德經
道經
一
道可道，非常道，名可名，非常名，可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道不可名也。無名，天地之始，有名，萬物之母，凡有皆始於無，故未形無名之時則為萬物之始，及其有形有名之時則長之育之，亭之毒之，為其母也，言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也。故常無欲，以觀其妙，妙者，微之極也，萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。常有欲，以觀其徼，徼，歸終也，凡有之為利，必以無為用，欲之所本，適道而後濟，故常有欲，可以觀其終物之徼也。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。兩者，始與母也，同出者，同出於玄也，異名，所施不可同也，在首則謂之始，在終則謂之母，玄者，冥也，默然無有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也，謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也，眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。
二
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨，美者，人心之所進樂也，惡者，人心之所惡疾也，美惡猶喜怒也，善不善猶是非也，喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。是以聖人處無為之事，自然已足，為則敗也。行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，智慧自備，為則偽也。功成而弗居，因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己則功不可久也。
三
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，賢猶能也，尚者，嘉之名也，貴者，隆之稱也，唯能是任，尚也曷為，唯用是施，貴之何為，尚賢顯名，榮過其任，為而常校，能相射貴貨，過用貪者，競趣穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見則心無所亂也。是以聖人之治，虛其心，實其腹，心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。弱其志，強其骨，骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。常使民無知無欲，守其真也。使夫智者不敢為也，智者謂知為也。為無為，則無不治。
四
道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。夫執一家之量者，不能全家，執一國之量者，不能成國，窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道則不能贍也，地雖形魄，不法於天則不能全其寧，天雖精象，不法於道則不能保其精，沖而用之，用乃不能窮，滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣，形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物舍此而求主，主其安在乎，不亦淵兮似萬物之宗乎，銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎，地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎，帝，天帝也。
五
天地不仁，以萬物為芻狗，天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也，仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為則物不具存，物不具存則不足以備載矣，地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗，無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣，若慧由己樹，未足任也。聖人不仁，以百姓為芻狗，聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出，橐，排橐也，籥，樂籥也，橐籥之中，空洞無情，無為故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也，天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。多言數窮，不如守中。愈為之則愈失之矣，物樹其惡，事錯其言，不濟不言不理，必窮之數也，橐籥而守數，中則無窮盡，棄己任物則莫不理，若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。
六
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，緜緜若存，用之不勤。谷神，谷中央無谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也，處卑而不可得名，故謂天地之根，緜緜若存，用之不勤，門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也，欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生，故緜緜若存也，無物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。
七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，自生則與物爭，不自生則物歸也。故能長生，是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。無私者，無為於身也，身先身存，故曰能成其私也。
八
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，人惡卑也。故幾於道，道無水有，故曰幾也。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。言人皆應於治道也。
九
持而盈之，不如其已，持謂不失德也，既不失其德又盈之，勢必傾危，故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。揣而銳之，不可長保，既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衂，故不可長保也。金玉滿堂，莫之能守，不若其已。富貴而驕，自遺其咎，不可長保也。功遂身退，天之道。四時更運，功成則移。
一〇
載營魄抱一，能無離乎，載，猶處也，營魄，人之常居處也，一人之真也，言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓也。專氣致柔，能嬰兒乎，專，任也，致，極也，言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。滌除玄鑒，能無疵乎，玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵之其神乎，則終與玄同也。愛民治國，能無知乎，任術以求成，運數以求匿者，智也，玄覽無疵，猶絕聖也，治國無以智，猶棄智也，能無以智乎，則民不辟而國治之也。天門開闔，能無雌乎，天門謂天下之所由從也，開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰天門開闔也，雌應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。明白四達，能無為乎，言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣，所謂道常無為，侯王若能守則萬物自化。生之不塞其原也。畜之，不禁其性也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。不塞其原則物自生，何功之有，不禁其性則物自濟，何為之恃，物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何，凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
一一
三十輻共一轂，當其無，有車之用，轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用。木埴壁之所以成三者，而皆以無為用也，言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
一二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，爽，差失也，失口之用，故謂之爽，夫耳目口心皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰盲聾爽狂也。難得之貨令人行妨，難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。
一三
寵辱若驚，貴大患若身，何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚，寵必有辱，榮必有患，驚辱等、榮患同也，為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。何謂貴大患若身？大患，榮寵之屬也，生之厚必入死之地，故謂之大患也，人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。吾所以有大患者，為吾有身，由有其身也。及吾無身，歸之自然也。吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，無以易其身，故曰貴也，如此乃可以託天下也。愛以身為天下，若可託天下。無物可以損其身，故曰愛也，如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。
一四
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，欲言無邪，而物由以成，欲言有邪，而不見其形，故曰無狀之狀，無物之象也。是謂惚恍，不可得而定也。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道以御今之有，有，有其事。能知古始，是謂道紀。無形無名者，萬物之宗也，雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此以成其治者也，故可執古之道以御今之有，上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。
一五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強為之容，豫焉若冬涉川，冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。猶兮若畏四鄰，四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也，上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶此也。儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁，凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。孰能濁以靜之徐清，孰能安以久，動之徐生，夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也，孰能者，言其難也，徐者，詳慎也。保此道者不欲盈，盈必溢也。夫唯不盈，故能蔽不新成。蔽，覆蓋也。
一六
致虛極，守靜篤，言致虛物之極，篤守靜物之真正也。萬物並作，動作生長。吾以觀復，以虛靜觀其反復，凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。夫物芸芸，各復歸其根，各返其所始也。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，歸根則靜，故曰靜，靜則復命，故曰復命也，復命則得性命之常，故曰常也。知常曰明，不知常，妄作凶，常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也，唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常則妄作凶也。知常容，無所不包通也。容乃公，無所不包通，則乃至於蕩然公平也。公乃王，蕩然公平，則乃至於無所不周普也。王乃天，無所不周普，則乃至於同乎天也。天乃道，與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。道乃久，窮極虛無，得道之常，則乃至於不窮極也。沒身不殆。無之為物，水火不能害，金石不能殘，用之於心，則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。
一七
太上，下知有之，大上，謂大人也，大人在上，故曰太上，大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。其次親而譽之，不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。其次畏之，不復能以恩仁令物，而賴威權也。其次侮之，不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。信不足焉，有不信焉，夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作，信不足焉，則有不信，此自然之道也，已處不足，非智之所齊也。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易其言，言必有應，故曰悠兮其貴言也，居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂而百姓不知其所以然也。
一八
大道廢，有仁義，失無為之事，更以施慧立善道進物也。慧智出，有大偽，行術用明，以察姦偽，趣覩形見，物知避之，故智慧出則大偽生也。六親不和，有孝慈，國家昬亂，有忠臣。甚美之名生於大惡，所謂美惡同門，六親，父子兄弟夫婦也，若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣，魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
一九
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。聖智，才之善也，仁義，人之善也，巧利，用之善也，而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。
二〇
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去若何，人之所畏，不可不畏，下篇，為學者日益，為道者日損，然則學求益所能而進其智者也，若將無欲而足，何求於益，不知而中，何求於進，夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂，故續鳧之足，何異截鶴之脛，畏譽而進，何異畏刑，唯阿美惡，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。荒兮其未央哉，歎與俗相返之遠也。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。儽儽兮，若無所歸，若無所宅。眾人皆有餘，而我獨若遺，眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有餘也，我獨廓然無為無欲，若遺失之也。我愚人之心也哉，絕愚之人，心無所別析，意無所好欲，猶然其情不可覩我頹然若此也。沌沌兮，無所別析，不可為明。俗人昭昭，耀其光也。我獨昬昬，俗人察察，分別別析也。我獨悶悶，澹兮其若海，情不可覩。飂兮若無止，無所繫縶。眾人皆有以，以，用也，皆欲有所施用也。而我獨頑似鄙，無所欲為，悶悶昬昬，若無所識，故曰頑且鄙也。我獨異於人，而貴食母。食母，生之本也，人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。
二一
孔德之容，惟道是從，孔，空也，惟以空為德，然後乃能動作從道。道之為物，惟恍惟惚，恍惚，無形不繫之歎。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。窈兮冥兮，其中有精，窈冥，深遠之歎，深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定其真，故曰窈兮冥兮其中有精也。其精甚真，其中有信，信，信驗也，物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定，故曰其精甚真其中有信也。自古及今，其名不去，至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成，故曰自古及今其名不去也。以閱眾甫，眾甫，物之始也，以無名說萬物始也。吾何以知眾甫之狀哉，以此。此上之所云也，言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
二二
曲則全，不自見其明則全也。枉則直，不自是則其是彰也。窪則盈，不自伐則其功有也。敝則新，不自矜則其德長也。少則得，多則惑，自然之道亦猶樹也，轉多轉遠其根，轉少轉得其本，多則遠其真，故曰惑也，少則得其本，故曰得也。是以聖人抱一為天下式，一，少之極也，式，猶則之也。不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
二三
希言自然，聽之不聞名曰希，下章言，道之出言淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞，然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地，天地尚不能久，而況於人乎？言暴疾美興不長也。故從事於道者，道者同於道，從事，謂舉動，從事於道者也，道以無形無為成濟萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，緜緜若存而物得其真，與道同體，故曰同於道。德者同於德，得，少也，少則得，故曰得也，行得則與得同體，故曰同於得也。失者同於失，失，累多也，累多則失，故曰失也，行失則與失同體，故曰同於失也。同於道者，道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之，同於失者，失亦樂得之，言隨行其所，故同而應之。信不足焉，有不信焉。忠信不足於下，焉有不信焉。
二四
企者不立，物尚進則失安，故曰企者不立。跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰餘食贅行，其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之餘也，本雖美，更可薉也，本雖有功而自伐之，故更為肬贅者也。物或惡之，故有道者不處。
二五
有物混成，先天地生，混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也，不知其誰之子，故先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，寂寥，無形體也，無物之匹，故曰獨立也，返化終始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以為天下母，周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。吾不知其名，名以定形，混成無形，不可得而定，故曰不知其名也。字之曰道，夫名以定形，字以稱可言，道取於無物而不由也，是混成之中可言之稱最大也。強為之名曰大，吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也，責其字定之所由則繫於大，大有繫則必有分，有分則失其極矣，故曰強為之名曰大。大曰逝，逝，行也，不守一大體而已，周行無所不至，故曰逝也。逝曰遠，遠曰反，遠，極也，周無所不窮極，不偏於一逝，故曰遠也，不隨於所適，其體獨立，故曰反也。故道大，天大，地大，王亦大，天地之性人為貴，而王是人之主也，雖不職大，亦復為大，與三匹，故曰王亦大也。域中有四大，四大，道天地王也，凡物有稱有名則非其極也，言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道，稱中之大也，不若無稱之大也，無稱不可得而名曰域也，道天地王皆在乎無稱之內，故曰域中有四大者也。而王居其一焉，處人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。法，謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也，地不違天，乃得全載，法天也，天不違道，乃得全覆，法道也，道不違自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也，自然者，無稱之言，窮極之辭也，用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也，道順自然，天故資焉，天法於道，地故則焉，地法於天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。
二六
重為輕根，靜為躁君，凡物，輕不能載重，小不能鎮大，不行者使行，不動者制動，是以重必為輕根，靜必為躁君也。是以君子終日行不離輜重，以重為本，故不離。雖有榮觀，燕處超然，不以經心也。奈何萬乘之主而以身輕天下，輕則失本，躁則失君。輕不鎮重也，失本為喪身也，失君為失君位也。
二七
善行，無轍迹，順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。善言，無瑕讁，順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。善數，不用籌策，因物之數，不假形也。善閉，無關楗而不可開，善結，無繩約而不可解，因物自然，不設不施，故不用關楗繩約而不可開解也，此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。是以聖人常善救人，故無棄人，聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也，不尚賢能則民不爭，不貴難得之貨則民不為盜，不見可欲則民心不亂，常使民心無欲無惑，則無棄人矣。常善救物，故無棄物，是謂襲明，故善人者，不善人之師，舉善以師不善，故謂之師矣。不善人者，善人之資，資，取也，善人以善齊不善，以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，雖有其智，自任其智，不因物，於其道必失，故曰雖智大迷。是謂要妙。
二八
知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒，雄，先之屬，雌，後之屬也，知為天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也，谿不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智。知其白，守其黑，為天下式，式，模則也。為天下式，常德不忒，忒，差也。復歸於無極，不可窮也。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸，此三者，言常反終，後乃德全其所處也，下章云，反者道之動也，功不可取，常處其母也。樸散則為器，聖人用之則為官長，樸，真也，真散則百行出，殊類生，若器也，聖人因其分散，故為之立官長，以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。故大制不割。大制者，以天下之心為心，故無割也。
二九
將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，神，無形無方也，器，合成也，無形以合，故謂之神器也。不可為也，為者敗之，執者失之，萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也，物有常性而造為之，故必敗也，物有往來而執之，故必失矣。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳，是以聖人去甚，去奢，去泰。凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也，聖人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。
三〇
以道佐人主者，不以兵強天下，以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎。其事好還，為始者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云其事好還也。師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年，言師凶害之物也，無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉。善有果而已，不敢以取強，果猶濟也，言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。果而不得已，果而勿強，言用兵雖趣功果濟難，然時故不得已，當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。物壯則老，是謂不道，不道早已。壯，武力暴興，喻以兵強於天下者也，飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。
三一
夫隹兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右，兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣，吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
三二
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也，侯王若能守之，萬物將自賓，道，無形不繫，常不可名，以無名為常，故曰道常無名也，樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道，莫若守樸，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰莫能臣也，抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，言天地相合則甘露不求而自降，我守其真性無為則民不令而自均也。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，始制，謂樸散始為官長之時也，始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，過此以往，將爭錐刀之末，故曰名亦既有，夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，猶川谷之於江海。川谷之求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。
三三
知人者智，自知者明，知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。勝人者有力，自勝者強，勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力，用其智於人，未若用其智於己也，用其力於人，未若用其力於己也，明用於己則物無避焉，力用於己則物無改焉。知足者富，知足自不失，故富也。強行者有志，勤能行之，其志必獲，故曰強行者有志矣。不失其所者久，以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。死而不亡者壽。雖死而以為生之道不亡，乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。
三四
大道氾兮，其可左右，言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小，萬物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。萬物歸焉而不為主，可名為大，萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復可名於大矣。以其終不自為大，故能成其大。為大於其細，圖難於其易。
三五
執大象，天下往，大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，主若執之，則天下往也。往而不害，安平太，無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。言道之深大，人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也，樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味，視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然，乃用之不可窮極也。
三六
將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之，是謂微明，將欲除強梁，去暴亂，當以此四者，因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰微明也，足其張，令之足，而又求其張，則眾所歙也，與其張之不足，而改其求張者，愈益而已反危。柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。利器，利國之器也，唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，則國之利器也，示人者，任刑也，刑以利國則失矣，魚脫於淵則必見失矣，利國器而立刑以示人，亦必失也。
三七
道常無為順自然也。而無不為，萬物無不由為以治以成之也。侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，化而欲作，作欲成也，吾將鎮之無名之樸，不為主也。無名之樸，夫亦將無欲，無欲競也。不欲以靜，天下將自定。
德經
三八
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首，前識者，道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。德者，得也，常得而無喪，利而無害，故以德為名焉，何以得德？由乎道也，何以盡德？以無為用，以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生，是以天地雖廣，以無為心，聖王雖大，以虛為主，故曰以復而視則天地之心見，至日而思之則先王之至覩也，故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也，下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉，求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也，無以為者，無所徧為也，凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為，為之患矣，本在無為，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也，愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也，直不能篤，則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閒，忿怒生焉，故上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之，夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉，故雖盛業大富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能捨無以為體也，不能捨無以為體，則失其為大矣，所謂失道而後德也，以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理，下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也，夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎，故夫禮者，忠信之薄而亂之首也，前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實，勞而事昬，務而治薉，雖竭聖智而民愈害，舍己任物，則無為而泰，守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也，夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟也，載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉，用夫無形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有，而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失，仁義，母之所生，非可以為母，形器，匠之所成，非可以為匠也，捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也。
三九
昔之得一者，昔，始也，一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也，物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭滅蹶也。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之，各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。天無以清將恐裂，用一以致清耳，非用清以清也，守一則清不失，用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也，是以皆無用其功，恐喪其本也。地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶，故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀，此非以賤為本邪，非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形，貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數輿乃無輿也，玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。
四〇
反者道之動，高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也，動皆知其所無，則物通矣，故曰反者道之動也。弱者道之用，柔弱同通，不可窮極。天下萬物生於有，有生於無。天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。
四一
上士聞道，勤而行之，有志也。中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，故建言有之，建，猶立也。明道若昧，光而不耀。進道若退，後其身而身先，外其身而身存。夷道若纇，纇，㘨也，大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇㘨也。上德若谷，不德其德，無所懷也。大白若辱，知其白，守其黑，大白然後乃得。廣德若不足，廣德不盈，廓然無形，不可滿也。建德若偷，偷，匹也，建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。質真若渝，質真者，不矜其真，故渝。大方無隅，方而不割，故無隅也。大器晚成，大器成天下不持全別，故必晚成也。大音希聲，聽之不聞名曰希，不可得聞之音也，有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。大象無形，有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。道隱無名，夫唯道，善貸且成。凡此諸善，皆是道之所成也，在象則為大象，而大象無形，在音則為大音，而大音希聲，物以之成而不見其成形，故隱而無名也，貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也，成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。
四二
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也，由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎，有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉，百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉，以一為主，一何可舍，愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極，既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。人之所教，我亦教之，我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶，故人相教，違之自取其凶也，亦如我之教人，勿違之也。強梁者不得其死，吾將以為教父。強梁則必不得其死，人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也，舉其強梁不得其死以教邪，若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。
四三
天下之至柔，馳騁天下之至堅，氣無所不入，水無所不出於經。無有入無間，吾是以知無為之有益，虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。
四四
名與身孰親？尚名好高，其身必疏。身與貨孰多？貪貨無厭，其身必少。得與亡孰病？得多利而亡其身，何者為病也。是故甚愛必大費，多藏必厚亡，甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。知足不辱，知止不殆，可以長久。
四五
大成若缺，其用不弊，隨物而成，不為一象，故若缺也。大盈若沖，其用不窮，大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。大直若屈，其用不居，隨物而直，直不在一，故若屈也。大巧若拙，其用不輟，大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。大辯若訥，其用不差，大辯因物而言，己無所造，故若訥也。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也，靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。
四六
天下有道，卻走馬以糞，天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。天下無道，戎馬生於郊，貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
四七
不出戶，知天下，不闚牖，見天道，事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也，道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶闚牖而可知也。其出彌遠，其知彌少，無在於一，而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。是以聖人不行而知，不見而名，得物之致，故雖不行而慮可知也，識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。不為而成。明物之性，因之而已，故雖不為而使之成矣。
四八
為學日益，務欲進其所能，益其所習。為道日損，務欲反虛無也。損之又損，以至於無為，無為而無不為，有為則有所失，故無為乃無所不為也。取天下常以無事，動常因也。及其有事，自己造也。不足以取天下。失統本也。
四九
聖人無常心，以百姓心為心，動常因也。善者吾善之，不善者吾亦善之，各因其用則善不失也。德善，無棄人也。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信，聖人在天下歙歙，為天下渾其心，各用聰明。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。皆使和而無欲，如嬰兒也，夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉，夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以其不信應之，夫天下之心，不必同其所應，不敢異則莫肯用其情矣，甚矣害之大也，莫大於用其明矣，夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地則窮矣，力不出於人而立乎爭地則危矣，未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也，若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下歙歙焉，心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也，無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應，無避無應，則莫不用其情矣，人無為舍其所能，而為其所不能，舍其所長，而為其所短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
五〇
出生入死，出生地，入死地。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚，蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳，取死之道，全死之極，亦十分有三耳，而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也，器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎，夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。
五一
道生之，德畜之，物形之，勢成之，物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也，何得而畜？德也，何由而形？物也，何使而成，勢也，唯因也，故能無物而不形，唯勢也，故能無物而不成，凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也，故推而極之，亦至道也，隨其所因，故各有稱焉。是以萬物莫不尊道而貴德，道者，物之所由也，德者，物之所得也，由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，命並作爵。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之，謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。生而不有，為而不恃，為而不有。長而不宰，是謂玄德。有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。
五二
天下有始，以為天下母，善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆，母，本也，子，末也，得本以知末，不舍本以逐末也。塞其兌，閉其門，兌，事欲之所由生，門，事欲之所由從也。終身不勤，無事永逸，故終身不勤也。開其兌，濟其事，終身不救，不閉其原而濟其事，故雖終身不救。見小曰明，守柔曰強，為治之功不在大，見大不明，見小乃明，守強不強，守柔乃強也。用其光，顯道以去民迷。復歸其明，不明察也。無遺身殃，是為習常。道之常也。
五三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏，言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。大道甚夷，而民好徑，言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎，故曰大道甚夷，而民好徑。朝甚除，朝，宮室也，除，潔好也。田甚蕪，倉甚虛，朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設一而眾害生也。服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜夸，非道也哉。凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也，夸而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也。
五四
善建者不拔，固其根而後營其末，故不拔也。善抱者不脫，不貪於多，齊其所能，故不脫也。子孫以祭祀不輟，子孫傳此道以祭祀則不輟也。修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普，故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，彼皆然也。以天下觀天下，以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉，以此。此上之所云也，言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所謂不出戶以知天下者也。
五五
含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也，含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。骨弱筋柔而握固，以柔弱之故，故握能周固。未知牝牡之合而全作，作，長也，無物以損其身，故能全長也，言含德之厚者，無物可以損其德、渝其真，柔弱不爭而不摧折，皆若此也。精之至也，終日號而不嗄，無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也。和之至也，知和曰常，物以和為常，故知和則得常也。知常曰明，不皦不昧，不溫不涼，此常也，無形不可得而見，曰明也。益生曰祥，生不可益，益之則夭也。心使氣曰強，心宜無有，使氣則強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
五六
知者不言，因自然也。言者不知，造事端也。塞其兌，閉其門，挫其銳，含守質也。解其分，除爭原也。和其光，無所特顯，則物無所偏爭也。同其塵，無所特賤，則物無所偏恥也。是謂玄同，故不可得而親，不可得而疏，可得而親，則可得而疏也。不可得而利，不可得而害，可得而利，則可德而害也。不可得而貴，不可得而賤，可得而貴，則可得而賤也。故為天下貴。無物可以加之也。
五七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也，上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也，故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也，夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昬，利器，凡所以利己之器也，民強則國家弱。人多伎巧，奇物滋起，民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。法令滋彰，盜賊多有，立正欲以息邪，而奇兵用，多忌諱欲以恥貧，而民彌貧，利器欲以強國者也，而國愈昬多，皆舍本以治末，故以致此也。故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。上之所欲，民從之速也，我之所欲，唯無欲而民亦無欲而自樸也，此四者，崇本以息末也。
五八
其政悶悶，其民淳淳，言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰其政悶悶也，其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。其政察察，其民缺缺，立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也，殊類分析，民懷爭競，故曰其民缺缺也。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正，言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。正復為奇，以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。善復為妖，立善以和萬物，則便復有妖之患也。人之迷，其日固久，言人之迷惑失道，固久矣，不可便正善治以責。是以聖人方而不割，以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。廉而不劌，廉，清廉也，劌，傷也，以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。直而不肆，以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂大直若屈也。光而不燿。以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
五九
治人事天，莫若嗇，莫若，猶莫過也，嗇，農夫，農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也，全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。夫唯嗇，是謂早服，早服，常也。早服謂之重積德，唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。重積德則無不克，無不克則莫知其極，道無窮也。莫知其極，可以有國，以有窮而莅國，非能有國也。有國之母，可以長久，國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。是謂深根固柢，長生久視之道。
六〇
治大國若烹小鮮，不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。以道莅天下，其鬼不神，治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。非其鬼不神，其神不傷人，神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。非其神不傷人，聖人亦不傷人，道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神，道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之為聖也，猶云，不知神之為神，亦不知聖人之為聖也，夫恃威網以使物者，治之衰也，使不知神聖之為神聖，道之極也。夫兩不相傷，故德交歸焉。神不傷人，聖人亦不傷人，聖人不傷人，神亦不傷人，故曰兩不相傷也，神聖合道，交歸之也。
六一
大國者下流，江海居大而處下，則百川流之，大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。天下之交，天下所歸會也。天下之牝，靜而不求，物自歸之也。牝常以靜勝牡，以靜為下，以其靜故能為下也，牝，雌也，雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也，以其靜復能為下，故物歸之也。故大國以下小國，大國以下，猶云以大國下小國。則取小國，小國則附之。小國以下大國，則取大國，大國納之也。故或下以取，或下而取，言唯修卑下，然後乃各得其所。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。小國修下自全而已，不能令天下歸之，大國修下則天下歸之，故曰各得其所欲，則大者宜為下也。
六二
道者，萬物之奧，奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。善人之寶，寶以為用也。不善人之所保，保以全也。美言可以市，尊行可以加人，言道無所不先，物無有貴於此也，雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也，尊行之則千里之外應之，故曰可以加於人也。人之不善，何棄之有？不善當保道以免放。故立天子，置三公，言以尊行道也。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道，此道，上之所云也，言故立天子、置三公，尊其位、重其人，所以為道也，物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先，駟馬而進之，不如坐而進此道也。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴。以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
六三
為無為，事無事，味無味，以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。大小多少，報怨以德，小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大，夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，以聖人之才猶尚難於細易，況非聖人之才而欲忽於此乎，故曰猶難之也。故終無難矣。
六四
其安易持，其未兆易謀，以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。其脆易泮，其微易散，雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也，此四者，皆說慎終也，不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也，無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。為之於未有，謂其安未兆也。治之於未亂，謂微脆也。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之，當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。是以聖人無為故無敗，無執故無失，民之從事，常於幾成而敗之，不慎終也。慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。學不學，復眾人之所過，不學而能者，自然也，喻於不學者，過也，故學不學，以復眾人之過。以輔萬物之自然，而不敢為。
六五
古之善為道者，非以明民，將以愚之，明謂多見巧詐，蔽其樸也，愚謂無知守真，順自然也。民之難治，以其智多，多智巧詐，故難治也。故以智治國，國之賊，智，猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也，民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民，邪心既動，復以巧術防民之偽，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。不以智治國，國之福，知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣，稽，同也，今古之所同，則而不可廢，能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。與物反矣，反其真也。然後乃至大順。
六六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之，是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
六七
天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫，久矣其細，猶曰其細久矣，肖，則失其所以為大矣，故曰若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。儉故能廣，節儉愛費，天下不匱，故能廣也。不敢為天下先，故能成器長，唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器為天下利，為物之長也。今舍慈且勇，且，猶取也。舍儉且廣，舍後且先，死矣，夫慈以戰則勝，相慜而不避於難，故勝也。以守則固，天將救之，以慈衛之。
六八
善為士者不武，士，卒之帥也，武，尚先陵人也。善戰者不怒，後而不先，應而不唱，故不在怒。善勝敵者不與，不與爭也。善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，用人而不為之下，則力不為用也。是謂配天古之極。
六九
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，彼遂不止。攘無臂，扔無敵，行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。執無兵，禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也，不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也，寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。抗，舉也，加，當也，哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。
七〇
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也，無為而成，故曰甚易行也，惑於躁欲，故曰莫之能知也，迷於榮利，故曰莫之能行也。言有宗，事有君，宗，萬物之宗也，君，萬物之主也。夫唯無知，是以不我知，以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。知我者希，則我者貴，唯深，故知者希也，知我益希，我亦無匹，故曰知我者希則我者貴也。是以聖人被褐懷玉。被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也，聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
七一
知不知上，不知知病，不知知之不足任則病也。夫唯病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。
七二
民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生，清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生，離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故曰民不畏威，則大威至，無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。夫唯不厭，不自厭也。是以不厭，不自厭，是以天下莫之厭。是以聖人自知不自見，不自見其所知，以光耀行威也。自愛不自貴，自貴則物狎厭居生。故去彼取此。
七三
勇於敢則殺，必不得其死也。勇於不敢則活，必齊命也。此兩者，或利或害，俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之，孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪？其唯聖人，夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。天之道，不爭而善勝，天唯不爭，故天下莫能與之爭。不言而善應，順則吉，逆則凶，不言而善應也。不召而自來，處下則物自歸。繟然而善謀，垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。天網恢恢，疏而不失。
七四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？詭異亂群謂之奇也。常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司殺也。
七五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑，民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於貴生。言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。
七六
人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。木強則兵，物所加也。強大處下，木之本也。柔弱處上。枝條是也。
七七
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，與天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下？唯有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也，是以聖人不欲示其賢以均天下。
七八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之，以，用也，其，謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行，是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是為天下王，正言若反。
七九
和大怨，必有餘怨，不明理其契，以致大怨已至，而德和之，其傷不復，故有餘怨也。安可以為善？是以聖人執左契，左契，防怨之所由生也。而不責於人，有德司契，有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。無德司徹，徹，司人之過也。天道無親，常與善人。
八〇
小國寡民，國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎？故舉小國而言也。使有什伯之器而不用，言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。使民重死而不遠徙，使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。無所欲求。
八一
信言不美，實在質也。美言不信，本在樸也。善者不辯，辯者不善，知者不博，極在一也。博者不知，聖人不積，無私自有，唯善是與，任物而已。既以為人己愈有，物所尊也。既以與人己愈多，物所歸也。天之道，利而不害，動常生成之也。聖人之道，為而不爭。順天之利不相傷也。