何戒经

Kiṃsīla Sutta ^↗

327

何戒、何正行、增长何业的
人才能完全地住立，并得达最高的义利？

“Kiṃsīlo kiṃsamācāro, kāni kammāni brūhayaṃ;
naro sammā niviṭṭh’assa, uttamatthañ ca pāpuṇe”. 1

• 义注：何戒，即具足何等止持戒 vārittasīla，或何等习性。何正行，即与何等作持 cāritta 相应。
• 案，完全地 sammā 也可译作「正确地」。

328

应尊重长者，不嫉妒，知道时间去看望老师，
知道谈论法义的时机，应恭敬地听闻善说。

“Vuḍḍhāpacāyī anusūyako siyā, kālaññū c’assa garūnaṃ dassanāya;
dhammiṃ kathaṃ erayitaṃ khaṇaññū, suṇeyya sakkacca subhāsitāni. 2

• 义注：有智慧长者、功德长者、出身长者、年寿长者等四种长者，而这里指的是以智慧、功德而为长者的意思。不嫉妒，即不嫉妒这些长者的利养等。知道时间，即当贪欲生起时，为去除它而前往看望老师，即知道时间，当嗔恨⋯⋯愚痴⋯⋯懈怠生起时，为去除它而前往看望老师，即知道时间。法义，即与止观相应者。erayitan ti vuttaṃ.

329

应时常去往老师跟前，放下顽固，举止谦卑，
对于义利、法、自制、梵行，应随念并践行。

Kālena gacche garūnaṃ sakāsaṃ, thambhaṃ niraṅkatvā nivātavutti;
atthaṃ dhammaṃ saṃyamaṃ brahmacariyaṃ, anussare c’eva samācare ca. 3

• 义注：放下顽固，举止谦卑，去除造成顽固的慢而举止卑下，应如抹脚的布、断角的牛、脱牙的蛇一样而前往。义利即（老师）所说的意义，法即圣典的法，自制即戒，梵行即教法其余的梵行。

330

乐法，喜法，住立于法，知道抉择法，
不应从事污法的谈论，而应受如实的善语引领。

Dhammārāmo dhammarato, dhamme ṭhito dhammavinicchayaññū;
n’evācare dhamma-sandosa-vādaṃ, tacchehi nīyetha subhāsitehi. 4

• 义注：这里，所有的法都指止观。对于弱观者，王论等的旁论以于外在的色等生起喜乐而污染了止观法，因此称为污法的谈论。相反，亲近适宜的住处、行处，而应受如实的善语引领，与止观相应是这里「如实」的意思。

331

舍弃了戏笑、闲谈、悲、恼、伪善、诡诈、贪求、慢、
愤激、粗鲁、恶浊、痴迷，应当离㤭而坚定。

Hassaṃ jappaṃ paridevaṃ padosaṃ, māyākataṃ kuhanaṃ giddhi mānaṃ;
sārambhaṃ kakkasaṃ kasāvañ ca mucchaṃ, hitvā care vītamado ṭhitatto. 5

• 义注：因为对于修观的比丘，仅应于可笑之事抱以微笑，不应言说无义的闲谈，不应于亲戚的不幸等生悲，不应于树桩、荆棘等生恼。三种诡诈，于资具的贪求，由于出身等的慢，称为敌对于幸福的愤激，恶口为相的粗鲁，贪等的恶浊，过度渴爱为相的痴迷，这些过失当被舍弃，如欲求快乐者之于火坑，欲求洁净者之于粪坑，欲求活命者之于蛇毒等。舍弃已，以由离去无病㤭等而离㤭、以由心的不散乱坚定而行，因如是践行，由遍净一切随烦恼的修习，不久即证阿罗汉。

332

了知是善说的精髓，所闻了知的精髓是三摩地，
若人粗暴而放逸，则他的智慧与所闻不会增长。

Viññātasārāni subhāsitāni, sutañ ca viññātasamādhisāraṃ;
na tassa paññā ca sutañ ca vaḍḍhati, yo sāhaso hoti naro pamatto. 6

• 义注：这些与止观相关的善说的精髓是了知，若能了知则好，否则仅获取了声音而无所得。由闻所成智了知的为所闻，此闻所成智了知的精髓是三摩地，于此了知的法中，三摩地、心的不散乱、以如是修习是它的精髓，因为仅以了知，任何义利都无法成就。

333

喜于圣者宣说的法者，他们在语、意、行上都无比，
他们住立于寂静调柔、三摩地，得证所闻与智慧的精髓。

Dhamme ca ye ariyapavedite ratā, anuttarā te vacasā manasā kammunā ca;
te santisoracca-samādhi-saṇṭhitā, sutassa paññāya ca sāram ajjhagū” ti. 7

• 义注：圣者宣说的法，即止观法。他们在语、意、行上都无比，即具足四种语善行、三种意善行、三种身善行，在语、意、行上都无比，与其余有情不等，最上、最胜，至此以前分的戒显示与圣道相应的戒。寂静即涅槃，调柔，即以喜于善妙而如实通达的慧，以寂静而调柔，即寂静调柔，是以涅槃为所缘的道智的同义语。三摩地，即与之相应的道三摩地。所闻与智慧的精髓，即阿罗汉果解脱，因为梵行的精髓是解脱。如是，世尊以「法」显明前分的修习，以「在语上无比」等显明戒蕴，以「寂静调柔、三摩地」显明慧蕴和定蕴，以这三蕴显明后分的修习已，以「所闻与智慧的精髓」显明不动的解脱，以阿罗汉为顶点而完成了开示。