正游行经

362

「我问牟尼、广慧者，已度、已到彼岸、已般涅槃、已自立者，
「从家出家，除去了爱欲，那比丘应如何正当地在世间游行？」

“Pucchāmi muniṃ pahūtapaññaṃ, tiṇṇaṃ pāraṅgataṃ parinibbutaṃ ṭhitattaṃ;
nikkhamma gharā panujja kāme, kathaṃ bhikkhu sammā so loke paribbajeyya”. 1

义注：正游行经亦作大集会经 Mahāsamayasutta。
义注从劫初的摩诃三摩多王 Mahāsammata 开始，讲述了甘蔗王 Okkāka 及其后嗣，释迦族 Sākiya 和拘利族 Koliya 这两个亲族的缘起，随后讲到在迦毗罗卫外的大林 Mahāvana 中举行的大集会 Mahāsamaya，当时，除了无想有情及无色界梵天，其余天人都来集会。世尊在会中针对六种性行分别讲了六部经，即此经及第四品中的第 10～14 经。此经是为贪行者的众天人说的。六种性行，见清净道论·说取业处品第 74 段及以后。
世尊认为应当有人来提问，却找不到合适的人，于是进入基础禅并出定，以意生神变预作 abhisaṅkharitvā，创造出「相佛」nimmitabuddha 来发问。
义注：已度，即已度四暴流。已到彼岸，即已证涅槃。已般涅槃，即以有余依涅槃而般涅槃。已自立，即于世间法心不动摇。

363

「若其摒除了吉祥、」世尊说，「征兆、梦和相，
「他舍弃了吉祥的过失，他能在世间正当地游行。

“Yassa maṅgalā samūhatā, (iti Bhagavā) uppātā supinā ca lakkhaṇā ca;
so maṅgaladosa-vippahīno, sammā so loke paribbajeyya. 2

义注：吉祥，即吉祥经中所说的所见等的吉祥。征兆，即起如是对征兆的执著：「流星 ukkāpāta、天火 disāḍāha 等有如是果报」。梦，即起如是对梦的执著：「在上午作梦就会有这，在中午等有那，以左胁卧而作梦就会有这，以右胁等有那，在梦中见月亮就会有这，见太阳等有那」。相，即读取棍杖或衣布等的相而起如是对相的执著：「以此而有彼彼」。当知所有这些如在梵网经 Brahmajālasutta 中所说。他舍弃了吉祥的过失，即除了三十八种大吉祥外，其余的称为吉祥的过失，若其摒除了这些吉祥为「舍弃了吉祥的过失」，或说，舍弃了吉祥以及征兆等的过失为「舍弃了吉祥的过失」，由证得了圣道，不以吉祥等得达清净。因此，他能在世间正当地游行，这漏尽者以无取于世间，能在世间正当地游行。
案，所见（所闻、所觉）等的吉祥，见吉祥经注。三十八种大吉祥，即吉祥经第 262～272 颂所说的吉祥。

364

「比丘应调伏对于人天爱欲的贪染，
「越过了有，认知了法，他能在世间正当地游行。

Rāgaṃ vinayetha mānusesu, dibbesu kāmesu cāpi bhikkhu;
atikkamma bhavaṃ samecca dhammaṃ, sammā so loke paribbajeyya. 3

365

「把诽谤抛在了背后，比丘应舍弃忿怒和贪婪，
「舍弃了服从和反对，他能在世间正当地游行。

Vipiṭṭhikatvāna pesuṇāni, kodhaṃ kadarīyaṃ jaheyya bhikkhu;
anurodha-virodha-vippahīno, sammā so loke paribbajeyya. 4

义注：舍弃了服从和反对，即于一切事舍弃贪嗔。

366

「舍弃了喜爱与不喜爱，无所取著，不依于任何处，
「解脱于可结缚处，他能在世间正当地游行。

Hitvāna piyañ ca appiyañ ca, anupādāya anissito kuhiñci;
saṃyojaniyehi vippamutto, sammā so loke paribbajeyya. 5

义注：当知喜爱与不喜爱有有情、行等两种，于此，由舍弃欲贪、嗔恚而舍弃。无所取著，即不取四取中的任一法。不依于任何处，即不由百八种爱依及六十二种见依而依于任何处的色等法或有。解脱于可结缚处，所有三界法、十种结缚的境域为可结缚处，从其一切行相，以道的修习和遍知而解脱的意思。这里，当知以第一句说舍弃贪嗔，第二句说无有取与依，第三句说从其余的不善及不善事物中解脱，或者，以第一句说舍弃贪嗔，第二句说其方法，第三句说由其舍弃而从可结缚处解脱。
案，四取，即欲取、见取、戒禁取、我语取。百八种爱依，为内外十八界，一一有过、现、未来三种，而成一百〇八种。六十二见，见长部·梵网经。十种结缚，有经、论两种，见摄阿毗达摩义·摄集分别品。

367

「他不在所依中寻找坚实，于诸取著调伏欲贪，
「他无依，不由他人引领，他能在世间正当地游行。

Na so upadhīsu sāram eti, ādānesu vineyya chandarāgaṃ;
so anissito anaññaneyyo, sammā so loke paribbajeyya. 6

义注：所依，即蕴所依等。不由他人引领，因为善见无常等，不被任何说「这更好」的人所引领。
案，蕴所依 khandhupadhi 等，见有财者经第 33 颂注。

368

「不以语、意与业而对立，完全地了知了法，
「欲求着涅槃境界，他能在世间正当地游行。

Vacasā manasā ca kammunā ca, aviruddho sammā viditvā dhammaṃ;
nibbānapadābhipatthayāno, sammā so loke paribbajeyya. 7

义注：不对立，即由舍弃此三恶行，以善行不对立。了知了法，即以道了知四谛法。

369

「『他礼拜我』，能不高举，被指责时，比丘也能不恼怒，
「得到他人的食物能不陶醉，他能在世间正当地游行。

Yo “vandati man” ti n’unnameyya, akkuṭṭho pi na sandhiyetha bhikkhu;
laddhā parabhojanaṃ na majje, sammā so loke paribbajeyya. 8

370

「舍弃了贪与有，比丘离于割截和捆绑，
「他度诸犹疑，离于箭刺，他能在世间正当地游行。

Lobhañ ca bhavañ ca vippahāya, virato chedanabandhanā ca bhikkhu;
so tiṇṇakathaṅkatho visallo, sammā so loke paribbajeyya. 9

案，度诸犹疑，离于箭刺，见蛇经第 17 颂注。

371

「了知了自身的适宜，比丘不应伤害世间任何人，
「如实地了知了法，他能在世间正当地游行。

Sāruppaṃ attano viditvā, no ca bhikkhu hiṃseyya kañci loke;
yathātathiyaṃ viditvā dhammaṃ, sammā so loke paribbajeyya. 10

372

「若其已无任何随眠，诸不善根也已铲除，
「他无欲，无求，他能在世间正当地游行。

Yassānusayā na santi keci, mūlā ca akusalā samūhatāse;
so nirāso anāsisāno, sammā so loke paribbajeyya. 11

案，前半颂同蛇经第 14 颂。

373

「漏已尽，慢已舍，越过一切贪路，
「已调御，已止息，已坚定，他能在世间正当地游行。

Āsavakhīṇo pahīnamāno, sabbaṃ rāgapathaṃ upātivatto;
danto parinibbuto ṭhitatto, sammā so loke paribbajeyya. 12

义注：贪路，即三界法所生的贪境。已止息，即以烦恼之火的熄灭而清凉。

374

「具信、多闻的见决定者，在人群中不随众的智者，
「能调伏贪、嗔、恚，他能在世间正当地游行。

Saddho sutavā niyāmadassī, vaggagatesu na vaggasāri dhīro;
lobhaṃ dosaṃ vineyya paṭighaṃ, sammā so loke paribbajeyya. 13

义注：具信，即不由他缘，于佛等的功德具足一切行相的不坏净，不由他人之信的行道而前往，如说「确实，尊者！于此，我不以对世尊的信而前往」。多闻，即由完成听闻的作业而具足第一义的所闻。见决定者，即于轮回旷野歧途的世间，见趣向不死之城的正性决定之道，称为「见道者」。在人群中不随众，人群，即彼此敌对的六十二见者，在如是具见的有情人群中不随众，不随于「这将断绝，这将如是存在」等见。恚，即嫌恶 paṭighātaka，称为「心的恼害」cittavighātaka，即嗔的一个属性 visesana。

375

「清净的胜者，去蔽者，把握诸法，到达彼岸，不动者，
「善巧于行灭智，他能在世间正当地游行。

Saṃsuddhajino vivaṭṭacchado, dhammesu vasī pāragū anejo;
saṅkhāranirodhañāṇakusalo, sammā so loke paribbajeyya. 14

义注：清净的胜者，即以清净的阿罗汉道战胜烦恼者。去蔽者，即去除了贪嗔痴的遮蔽者。不动者，即离于贪的动摇。善巧于行灭智，涅槃称为「行灭」，于此的智为圣道智，于此善巧，即由四次修习故称为娴熟。

376

「于过去及未来克服了思惟，净慧者已越，
「解脱于一切处，他能在世间正当地游行。

Atītesu anāgatesu cāpi, kappātīto aticca suddhipañño;
sabbāyatanehi vippamutto, sammā so loke paribbajeyya. 15

义注：过去，即已转起的逝去的五蕴。未来，即尚未转起的五蕴。克服了思惟，即克服了「我、我所」的思惟，或一切爱、见的思惟。净慧者已越，即极净慧者 atīva suddhipañño，或净慧者已越 atikkamitvā vā suddhipañño。越过了什么？三时。因为阿罗汉已越过一切称为「无明、行」的过去时，称为「生、老死」的未来时，以及以识为首、以有为末的现在时，度过了疑惑，到达了最胜清净的慧而住，故说「净慧者已越」。一切处，即十二处。
案，aticca 作为副词，解释为「极度地」，作为动词独立式，解释作「越过了」，义注给出了两种解释，这里的译文从第二种意思。

377

「知晓了境界，证得了法，明了地见到了诸漏的舍断，
「由灭尽了一切所依，他能在世间正当地游行。」

Aññāya padaṃ samecca dhammaṃ, vivaṭaṃ disvāna pahānam āsavānaṃ;
sabbupadhīnaṃ parikkhayāno, sammā so loke paribbajeyya”. 16

义注：知晓了境界，由「真谛之中四境（为胜）」，于此一一境界以「前分谛确定智」而知晓。证得了法，此后，以四圣道证得了四谛法。明了地见到了诸漏的舍断，然后，以省察智明了地、显明地、无蔽地见到了得称漏尽的涅槃。由灭尽了一切所依，由灭尽了一切蕴、种种爱欲、烦恼、行作等的所依，无所执著的比丘，他能在世间正当地游行，能安住、能无依恋地去往世间，即此而完成教法。
案，真谛之中四境（为胜），即法句·道品第 273 颂的第二句，叶均译作「四句谛中胜」，pada 兼有「句子」和「境界」的意思。四种所依，见有财者经第 33 颂注。

378

「确实，世尊！这实如此，若如是住的调御比丘，
「已超越一切结缚与轭，他能在世间正当地游行。」

“Addhā hi Bhagavā tath’eva etaṃ, yo so evaṃvihārī danto bhikkhu;
sabbasaṃyojana-yoga-vītivatto, sammā so loke paribbajeyyā” ti. 17

案，结缚，见第 366 颂注。轭，见耕田婆罗豆婆遮经第 79 颂注。

正游行经第十三
Sammāparibbājanīyasuttaṃ terasamaṃ.