清净八颂经

Suddhaṭṭhaka Sutta ^↗

• 义注：据说，在过去迦叶世尊时，住在波罗奈的某个地主为采购货物，以五百车去往边境。在那里与守林人交了朋友，并给了他礼物，问到「朋友！你之前是否见过旃檀髓」，在得到答复「是的，大人」后，便与他一起进入了旃檀林，把所有车子都装满了旃檀髓，并对守林人说「朋友！你要来波罗奈时，请拿些旃檀髓再来」，便回了波罗奈。后来，这守林人拿了旃檀髓去了他家。他见到后，尽了一切款待，哺时，命人碾碎旃檀髓，装在盒子里，说「去，朋友！洗了澡再来」，派他的仆人和他一起去了浴场。那时正值波罗奈的节日。于是，波罗奈的居民在早上布施后，晚上穿了干净的衣服，拿了花鬘、芳香，去礼拜迦叶世尊的大支提。守林人看见他们后，问「大众去哪里」，听到「去寺庙礼拜支提」后，自己也去了。在那里，见到人们以雄黄、红砷等种种方式供养支提，不懂怎样画画，他取了旃檀，在大支提的金砖上作了铜钵大小的曼陀罗。于是，在日出时分，太阳的光芒出现。他看见后，净喜并发愿「凡我出生之处，愿这样的光芒现于我胸」。他死后投生于三十三天，光芒便现于其胸，他的胸轮如月轮一般照耀，于是他们便称呼他「月光天子」。
• 他以此成就在六天界顺逆地度过了一佛的间隔，当我们的世尊出世时，投生在舍卫国富裕的婆罗门家中，而其胸前也同样有月轮般的光轮。在命名日，众婆罗门为其祈福，看见这曼陀罗后，惊异道「这童子有幸运福德之相」，便取名「月光」。他成年后，众婆罗门便带走并装扮他，令穿上红色的披风、登上车，供养他「这是大梵天」，宣告说「谁看见月光，谁就能得到名誉、财富等，且来世上升天界」，在村、镇、王畿巡游。所到之处，越来越多的人们前来「据说这名叫月光的先生，谁看见他，谁就能得到名誉、财富、天界」，整个瞻部洲震动。众婆罗门不向空手而来的人们显示（月光），仅在收取了百千（资财）后向来者显示。如是，众婆罗门带着月光巡游，逐步来到舍卫国。
• 那时，世尊已转起无上的法轮，渐次来到舍卫国，住在舍卫国祇树给孤独园，为众人的利益而开示法。当月光到了舍卫国，他如小河入海般不彰，也没人提起「月光」。他在哺时看见大众拿着花鬘、芳香朝着祇园走去，便问「你们去哪里」，听到他们说「佛陀出现世间，他为了众人的利益而开示法，我们去祇园听法」，他也被婆罗门众簇拥着去往那里。那时，世尊正坐在法堂的无上佛座上。月光走近世尊后，善语慰问，坐在一边，而他的光芒瞬间消失。因为在佛光附近八十手的范围内，别的光芒无法闪耀。他坐下后，想「我的光芒消失了」，便起身，起身后准备离开。于是有人对他说「月光君！你是害怕沙门乔达摩而离开吗」。「我不是害怕而离开，而是因其威力，我的光不能成就」，再次在世尊前坐下后，看了从脚掌直到发尖的形相、光芒和（大人）相的成就，极度净喜道「沙门乔达摩有大威力，我胸前生起的光芒其量甚微，众婆罗门尚且带着我巡游了整个瞻部洲，如是具足无上之相成就的沙门乔达摩却毫无慢的生起，确实，这具足无劣之德者能成为人天之师」，礼拜了世尊，请求出家。世尊便命某位长老「度他出家」。他度其出家后，说了皮五法的业处。他即开始修观，不久即证阿罗汉，而以「月光长老」知名。关于他，诸比丘发起讨论「朋友！是否谁看见月光，谁就能得名誉、财富，或上升天界，或以见眼门之色而圆满清净」，在此缘由下，世尊说了此经。

795

「我看见清净、最上的无病，人以所见而清净」，
如是证知，了知了最上，「随观清净」，他认可智。

“Passāmi suddhaṃ paramaṃ arogaṃ, diṭṭhena saṃsuddhi narassa hoti”;
evābhijānaṃ “paraman” ti ñatvā, suddhānupassī ti pacceti ñāṇaṃ. 1

• 义注：这里，第一颂的意思是：诸比丘！不是以这样的所见而清净，而且，具见的愚人看到了由烦恼垢秽而不清净、由不离烦恼之病而有病的月光婆罗门或其他这样的人后，证知「我看见清净、最上的无病，且人以所见而清净」，他如是证知，了知了这所见为最上，于此所见随观清净，他认可此所见为道智。

796

若人以所见而清净，或他以智而舍弃苦，
则此有所依者被其它净化，如是语时，见显露他。

Diṭṭhena ce suddhi narassa hoti, ñāṇena vā so pajahāti dukkhaṃ;
aññena so sujjhati sopadhīko, diṭṭhī hi naṃ pāva tathā vadānaṃ. 2

• 义注：但这并非道智，故说第二颂。其意为：若人以称为所见之色的所见而得烦恼的清净，或若他以此智而舍弃生等之苦，在如是情况下，他被除圣道外的其它非清净之道净化，由贪等所依而为有所依者，但如是等人未被净化，所以如是语时，见显露他，当他以「世间是常」等方式如是言说时，正是此见说明这随顺于见者：「他是邪见者」。

797

婆罗门不由其它而于所见、所闻、戒禁或所觉说是清净，
不染于福与恶，舍弃了所得，不于此造作。

Na brāhmaṇo aññato suddhim āha, diṭṭhe sute sīlavate mute vā;
puññe ca pāpe ca anūpalitto, attañjaho na-y-idha pakubbamāno. 3

• 义注：由排除了恶而为婆罗门，这以道得证漏尽的漏尽婆罗门，不由除圣道智的其它生起的邪智而于被称为公认祥瑞之色的所见、被称为如是种类之声的所闻、被称为不违犯的戒、象禁等类的禁及地等类的所觉说是清净。其它（下半颂）是为了赞扬这婆罗门而说。因为他不染于三界的福与一切恶，由舍弃了我见或任何执取而舍弃了所得，不作福行等而不于此造作，所以如是赞叹他。

798

舍弃了前者，系缚后者，溺于贪扰，他们不能度脱染著，
他们执取、放弃，如猿猴放开又捉取枝条。

Purimaṃ pahāya aparaṃ sitāse, ejānugā te na taranti saṅgaṃ;
te uggahāyanti nirassajanti, kapīva sākhaṃ pamuñcaṃ gahāyaṃ. 4

799

人自己受持了禁戒，随处而往，执著于想，
而智者以明认知了法，广慧者不随处而往。

Sayaṃ samādāya vatāni jantu, uccāvacaṃ gacchati saññasatto;
vidvā ca vedehi samecca dhammaṃ, na uccāvacaṃ gacchati bhūripañño. 5

• 义注：禁戒，即象禁等。随处，即往返、从贱至贵，或从（此）师至（彼）师。执著于想，即执著于欲想等。而智者以明认知了法，即知第一义的阿罗汉以四道智之明证得了四谛法。

800

他破除了一切法，或任何所见、所闻、所觉，
这具见、坦荡而行者，于此世间，谁与同类？

Sa sabbadhammesu visenibhūto, yaṃ kiñci diṭṭhaṃ va sutaṃ mutaṃ vā;
tam eva dassiṃ vivaṭaṃ carantaṃ, kenīdha lokasmi vikappayeyya. 6

• 义注：这具见，即这如是具清净之见者。坦荡而行者，即以离于爱等的蔽覆而坦荡前行。

801

他们不造作，不偏好，他们不说「极度清净」，
舍离了被系缚于取著的系缚，不希求世间任何地方。

Na kappayanti na purekkharonti, “accantasuddhī” ti na te vadanti;
ādānaganthaṃ gathitaṃ visajja, āsaṃ na kubbanti kuhiñci loke. 7

• 义注：由证得第一义极度清净，他们不说非极度清净的无作或常见为极度清净。

802

越过界限的婆罗门已知、已见，他无所摄取，
不染于贪，不染于离贪，于此他更无所执取。

Sīmātigo brāhmaṇo tassa natthi, ñatvā va disvā va samuggahītaṃ;
na rāgarāgī na virāgaratto, tassīdha natthi param uggahītan ti. 8