最上八颂经

1. 缘起为何？据说，当世尊住舍卫国时，种种外道集会后，显明各自的见，「此是最上、此是最上」，引发纷争后，他们便告知国王。国王便教人召集了许多生盲者，命令道：「给他们看象！」王臣们便教人召集了盲人，让象在前方卧倒，说：「你们看！」他们便抚摸了象的各个肢体。
2. 随后，国王问「我说，象是什么样子」，那摸了象鼻的便说：「大王！好比犁梁。」那些摸了象牙等的便指责这人道「先生！莫在国王前说谎」，而说「大王！好比墙上的挂钩」等等。国王全都听完后，便遣散了诸外道：「你们的教义便是如此。」
3. 某位乞食者知晓了经过，就告知世尊。世尊即于此事因缘，告诸比丘，说「诸比丘！好比众生盲者不了知象，抚摸了各个肢体而起争论，如是众外道不了知以解脱为边际的法，执取各自的见而起争论」，为开示法，说了此经。

803

以「最上」住于诸见，人将其置于世间之上，
他说其余一切较此「卑下」，所以不能超越争论。

“Paraman” ti diṭṭhīsu paribbasāno, yad uttari kurute jantu loke;
“hīnā” ti aññe tato sabbam āha, tasmā vivādāni avītivatto. 1

1. 这里，以「最上」住于诸见，即执持「此是最上」已，住于各自的见。置于之上，即将自己的大师等置于最胜。他说其余一切较此「卑下」，即除了自己的大师等，其余的一切相较于此，他说「此是卑下」。所以不能超越争论，职此之由，他便不能超越见的纷争。

804

凡他在自身所见、所闻、戒禁或所觉中见到的利益，
他即于此执持之，而视其余的一切为下劣。

Yad attanī passati ānisaṃsaṃ, diṭṭhe sute sīlavate mute vā;
tad eva so tattha samuggahāya, nihīnato passati sabbam aññaṃ. 2

1. 第二颂之义为：且如是未超越者，在所见、所闻、戒禁或所觉等这些依处中，见到被称为生起的见的先前所说品类的自身的利益，他即于此以自己的见执著为「此是最胜」，而视其余的一切，即别的大师等，为下劣。

805

凡依止者视其余为卑下，善人们说这是系缚，
所以比丘不应依止所见、所闻、所觉或戒禁。

Taṃ vāpi ganthaṃ kusalā vadanti, yaṃ nissito passati hīnam aññaṃ;
tasmā hi diṭṭhaṃ va sutaṃ mutaṃ vā, sīlabbataṃ bhikkhu na nissayeyya. 3

1. 第三颂之义为：且对如是见者，凡依止自己的大师等者，视其余别的大师等为卑下，而善人们说此知见只是系缚，即是说束缚。正因为此，所以比丘不应依止所见、所闻、所觉或戒禁，即是说不应执著。

806

不应以智，或者以戒禁，在世间构建见，
不应表示自己相等，也不应认为卑下或殊胜。

Diṭṭhim pi lokasmiṃ na kappayeyya, ñāṇena vā sīlavatena vā pi;
“samo” ti attānam anūpaneyya, “hīno” na maññetha “visesi” vā pi. 4

1. 第四颂之义为：不仅不应依止所见、所闻等，而且不应在世间构建、生成更多未生的见。有哪些呢？以智，或者以戒禁，即不应构建以等至之智等或以戒禁构建的见。且不仅不应构建见，而且不应出于慢，以生等依处表示自己相等，也不应认为卑下或殊胜。

807

舍弃了执取，无所取著，他也不依止智，
他在异议中不追随群体，他也不认可任何见。

Attaṃ pahāya anupādiyāno, ñāṇe pi so nissayaṃ no karoti;
sa ve viyattesu na vaggasārī, diṭṭhim pi so na pacceti kiñci. 5

1. 第五颂之义为：既如是不构建见且不起慢，舍弃了执取，无所取著，即于此舍弃了先前已执取者，更不执取其它，于所说品类的智，不作两种依止。且当不作时，他在异议中，在为种种见分裂的有情中，不追随群体，以欲等而成非趣法¹，于六十二见也不认可任何见，即是说不退回。

808

若其于此两端、有与无有、此世或他世已无誓愿，
于诸法抉择已，他已无任何摄取的住著。

Yassūbhayante paṇidhīdha natthi, bhavābhavāya idha vā huraṃ vā;
nivesanā tassa na santi keci, dhammesu niccheyya samuggahītaṃ. 6

1. 现在，为赞扬上颂所说的漏尽者，说了以下三颂。这里，两端，即先前所说的触等类²。誓愿，即渴爱。有与无有，即再再的有。此世或他世，即自己自体等类的此世，或他人自体等类的别处。

809

于此，他于所见、所闻或所觉已无些许遍计的想，
这无取于见的婆罗门，在此世间，谁与同类？

Tassīdha diṭṭhe va sute mute vā, pakappitā natthi aṇū pi saññā;
taṃ brāhmaṇaṃ diṭṭhim anādiyānaṃ, kenīdha lokasmiṃ vikappayeyya. 7

1. 于所见，即于所见之清净。所闻等仿此。想，即由想等起的见。

810

他们不设想，不预设，他们也不接受诸法，
婆罗门不被戒禁引领，已到彼岸，不再返回而如如。

Na kappayanti na purekkharonti, dhammā pi tesaṃ na paṭicchitāse;
na brāhmaṇo sīlavatena neyyo, pāraṅgato na pacceti tādī ti. 8

1. 他们也不接受诸法，即如是，他们以「唯此是谛，余皆虚妄」不接受六十二见之法。已到彼岸，不再返回而如如，即已到涅槃彼岸，不再去往以彼彼道舍弃的烦恼，且以五种行相而如如³。其余自明。