低舍弥勒经

1. 缘起为何？据说，当世尊住舍卫国时，名叫低舍、弥勒的两个朋友到了舍卫国。他们在哺时看见大众朝着祇园走去，就问：「你们去哪里？」随后，被他们告知「佛陀出现世间，他为了众人的利益开示法，我们去祇园听法」，便想「我们也去听」而去。他们听了开示不唐捐之法的世尊的法的开示后，在集会中即坐而沉思：「这法不可能以住于俗家之中而圆满。」
2. 于是，在大众离去后，他们便向世尊请求出家。世尊便命某比丘：「度他们出家。」他度他们出家后，授了皮五法的业处，就准备到林野居住。弥勒对低舍说：「朋友！亲教师去林野，我们也去吧！」低舍说「止！朋友！我渴望见到世尊并闻法，你去吧」，便未去。弥勒与亲教师一起去到林野后，行沙门法，不久即与阿阇黎亲教师一起圆满了阿罗汉。而低舍的兄长因病死去，他听到后便回了自己的村子，在那里，亲戚们诱惑他，便让他还了俗。
3. 弥勒与阿阇黎亲教师一起来到舍卫国。这时，世尊出雨安居，在人间游行，渐次到了这村。于是弥勒礼敬了世尊，说「尊者！我在家的朋友现在此村，请等待片刻，怜悯故」，进村后，便把他带到世尊跟前，站在一边，为了他的义利，以初颂问了世尊问题，世尊则为解答此，说了其余几颂。这即此经的缘起。

821

「对从事淫欲者，」尊者低舍弥勒说，「请说困扰！先生！
「听了你的教法，我们将修学远离。」

“­Methuna­m anu­yuttas­sa, (icc āyasmā Tisso Metteyyo) vighātaṃ brūhi mārisa;
sutvāna tava sāsanaṃ, viveke sikkhissāmase”. 1

1. 这里，尊者是敬称。低舍是这长老之名，因为他名为低舍，弥勒为族姓，且他以族姓为人所知，所以在缘起中说「名叫低舍、弥勒的两个朋友」。困扰，即伤害。说，即告知。先生是敬称，即是说离苦者。听了你的教法，即听了你的言语。我们将修学远离，是为朋友请求法的开示而说，而他于学业已修学。

822

「对从事淫欲者，弥勒！」世尊说，「教法甚至都被忘记，
「且他邪行道，这于他是非圣。

“­Methuna­m anu­yuttas­sa, (Metteyyā ti Bhagavā) mussate vāpi sāsanaṃ;
micchā ca paṭipajjati, etaṃ tasmiṃ anāriyaṃ. 2

1. 教法甚至都被忘记，即教理、行道上的两重教法都已丧失。这于他是非圣，即于此人，这是非圣，即邪行道。

823

「若先前独自而行，（而今）沉湎淫欲，
「人们说他如失路之车，是世间卑下的凡夫。

Eko pubbe caritvāna, methunaṃ yo nisevati;
yānaṃ bhantaṃ va taṃ loke, hīnam āhu puthujjanaṃ. 3

1. 先前独自而行，即以被称为出家或以舍离群体之义，先前独自居住。人们说他如失路之车，是世间卑下的凡夫，好比象车等的车乘，未调御、不直道而上坡，摔坏了车手，跌落于崖下，如是，因这还俗之人以身恶行等不正而上坡，在地狱等中毁灭了自我，且跌落于生之悬崖等，人们说如失路之车，且是卑下的凡夫。

824

「且先前的声誉和名声，他都已丧失，
「见到此后，他应修学，以舍弃淫欲。

Yaso kitti ca yā pubbe, hāyate vāpi tassa sā;
etam pi disvā sikkhetha, methunaṃ vippahātave. 4

1. 声誉和名声，即利养、恭敬和赞叹。先前，即现出家相时。他都已丧失，即当他还俗时，这声誉和名声都已丧失。见到此后，即见到这先前的声誉和名声之相与后来的丧失后。他应修学，以舍弃淫欲，即他应修学三学。什么原因？以舍弃淫欲，即是说为了舍弃淫欲。

825

「他被思惟占据，如同可怜之人在焦灼，
「听到他人的斥责，这样的人即生愧畏。

Saṅkappehi pareto so, kapaṇo viya jhāyati;
sutvā paresaṃ nigghosaṃ, maṅku hoti tathāvidho. 5

1. 因为若不舍弃淫欲，「他被思惟占据⋯⋯即生愧畏」。这里，占据，即具足。他人的斥责，即亲教师等的责备之语。即生愧畏，即生忧虑。

826

「于是，受到他人言语的呵责，他就挥舞刀剑，
「这即他的大贪求，他陷入妄语之中。

Atha satthāni kurute, paravādehi codito;
esa khv assa mahāgedho, mosavajjaṃ pagāhati. 6

1. 此后几颂的连结都自明。其中，刀剑，即身恶行等。因为它们由割伤自己与他人之义而被称为「刀剑」。且尤其当被呵责时，他就挥舞妄语的刀剑，并说「我因这个原因而还俗」。因此故说「这即他的大贪求，他陷入妄语之中」。这里，大贪求，即大束缚。若问是什么？即是陷入妄语之中，当知这陷入妄语便是他的大贪求。

827

「决意独自而行，他被许为智者，
「但若从事淫欲，如钝人被摆布。

Paṇḍito ti samaññāto, ekacariyaṃ adhiṭṭhito;
athāpi methune yutto, mando va parikissati. 7

1. 如钝人被摆布，即当行杀生等、体验因此而来的苦、寻求并守护财产时，如愚钝之人般受苦。

828

「牟尼了知了这之前、之后的过患，
「应努力独自而行，不应沉湎淫欲。

Etam ādīnavaṃ ñatvā, muni pubbāpare idha;
ekacariyaṃ daḷhaṃ kayirā, na nisevetha methunaṃ. 8

1. 牟尼了知了这之前、之后的过患，即牟尼了知了在以「且先前的声誉和名声，他都已丧失」开始所说的于此教法内从之前的沙门身份到之后的还俗身份的过患。

829

「他唯应修学远离，这是圣者们的最上，
「不应以此认为是最胜，他便在涅槃的跟前。

Vivekañ ñeva sikkhetha, etaṃ ariyānam uttamaṃ;
na tena seṭṭho maññetha, sa ve nibbānasantike. 9

1. 这是圣者们的最上，即此远离之行是佛等圣者们的最上，所以他唯应修学远离之意。不应以此认为是最胜，且不应以此远离认为自己「我乃最胜」，即是说不应以此为傲。

830

「对空无而行的牟尼、不关切爱欲者、
「已度过暴流者，系缚于爱欲的世人（徒有）羡慕。」

Rittassa munino carato, kāmesu anapekkhino;
oghatiṇṇassa pihayanti, kāmesu gadhitā pajā” ti. 10

1. 空无，即远离、摆脱了身恶行等。系缚于爱欲的世人羡慕已度过暴流者，即固著于物欲的有情羡慕这已度过四暴流者，如同负债者之于无债者，即以阿罗汉为顶点完成了开示。当开示终了，低舍即证须陀洹果，随后出家，证得了阿罗汉。