摩根提耶经

Māgaṇḍiya Sutta ^↗

• 义注：据说，当世尊住在舍卫国时，晨朝以佛眼观察世间，见到俱卢国 Kammāsadamma 的村民，名叫摩根提耶的婆罗门及其妻子证阿罗汉的近依后，即从舍卫国去到那里，在离 Kammāsadamma 不远的某处林中坐下，放出金光。摩根提耶也正好去到那里洗脸，看到金光后，想「这是什么」，四下观望，见到世尊后，即生悦意。因为他的女儿也是金色的肤色，许多刹帝利童子向她求婚而未果。婆罗门有这样的主张「我将只给你拥有金色肤色的沙门」。他看见世尊后，便动了心「他和我女儿的肤色相同，我要把女儿给他」。婆罗门尼以香水沐浴了女儿，以衣服、鲜花等装扮好后，正好到了世尊行乞的时间。于是世尊入 Kammāsadamma 乞食。
• 他们也带着女儿，去到世尊的坐处。在那里未见到世尊，婆罗门尼就四处观望，看到世尊坐处的草垫。而由决意之力，诸佛的坐处及足迹皆不紊乱。她对婆罗门说：「婆罗门！这是他的草垫？」「夫人！是的。」「既然如此，婆罗门！我们此行将不会成功了。」「夫人！为什么？」「看！婆罗门！这草垫不紊乱，这不是受用爱欲者的。」婆罗门说：「夫人！当寻求吉祥时，莫说些不祥的！」婆罗门尼又四处观望，看到世尊的足迹，对婆罗门说：「婆罗门！这是他的足迹？」「夫人！是的。」「看这足迹！婆罗门！这有情并非贪求爱欲者。」「夫人！你怎么知道？」为显自己的智力，她便说颂：「染著者的足迹曲起，嗔恚者的足迹尾长，愚痴者的足迹急压，去蔽者的足迹如斯。」（清净道论第三品第 88 段）
• 然而他们的谈话被打断了，此时，世尊食事已毕，回到了林中。婆罗门尼看到世尊携有最上之相、散发一寻光辉的形相后，对婆罗门说：「婆罗门！他就是你曾看见的吗？」「夫人！是的。」「此行将不会成功了，像这样的是不会受用爱欲的，这是不可能的。」他们如是对话时，世尊便在草垫上坐下了。于是，婆罗门左手拉着女儿，右手拿着长口的水瓶，靠近世尊后说「出家人！你和这女孩都是金色的肤色，她对你是合适的，我把她给你作妻子去抚养」，想要给他，便走到世尊跟前站着。世尊好似未与婆罗门交谈，而是与另一人一起谈话般，说了此颂。

842

「见到渴爱、不喜、贪染后，尚于淫欲毫无欲望，
「何况这充满屎尿者？我甚至不愿用脚去触碰她。」

“Disvāna Taṇhaṃ Aratiṃ Ragañ ca, nāhosi chando api methunasmiṃ;
kim ev’idaṃ muttakarīsapuṇṇaṃ, pādā pi naṃ samphusituṃ na icche”. 1

• 义注：在牧羊人的尼拘律树下，见到化作种种形相而来的魔罗的女儿渴爱、不喜、贪染后，我尚于淫欲毫无些许欲望，何况见到这充满屎尿的女孩的形相？于一切处我甚至不愿用脚去触碰她，如何能与之共处？

843

「若你不希望这样为众多国王追求的女宝，
「请宣说是何等的见、戒禁、活命、有之转生！」

“Etādisañ ce ratanaṃ na icchasi, nāriṃ narindehi bahūhi patthitaṃ;
diṭṭhigataṃ sīlavataṃ nu jīvitaṃ, bhavūpapattiñ ca vadesi kīdisaṃ”. 2

844

「于诸法抉择已，摩根提耶！」世尊说，「他即不会执取『我宣说此』，
「且于众见知晓而无取，当简别时，得见内在的寂静。」

“‘Idaṃ vadāmī’ ti na tassa hoti, (Māgaṇḍiyā ti Bhagavā) dhammesu niccheyya samuggahītaṃ;
passañ ca diṭṭhīsu anuggahāya, ajjhattasantiṃ pacinaṃ adassaṃ”. 3

845

「抉择于遍计后，」摩根提耶说，「牟尼！你说即于其无取，
「这『内在的寂静』之义，智者们如何宣说？」

“Vinicchayā yāni pakappitāni, (iti Māgaṇḍiyo) te ve Munī brūsi anuggahāya;
‘ajjhattasantī’ ti yam etam atthaṃ, kathaṃ nu dhīrehi paveditaṃ taṃ”. 4

846

「不由见、闻、智，摩根提耶！」世尊说，「也不由戒禁而说清净，
「不由无见、无闻、无智、无戒、无禁，也不由此（而说），
「除遣了这些而无取，寂静者无所依，不会渴望有。」

“Na diṭṭhiyā na sutiyā na ñāṇena, (Māgaṇḍiyā ti Bhagavā) sīlabbatenāpi na suddhim āha;
adiṭṭhiyā assutiyā añāṇā, asīlatā abbatā no pi tena;
ete ca nissajja anuggahāya, santo anissāya bhavaṃ na jappe”. 5

• 义注：不由见等，即拒斥了见、闻、八等至之智、外道之戒禁。不由无见而说，即我不以无十事正见而说，同样，无闻即无九分教，无智即无业自性及谛随顺之智，无戒即无别解脱律仪，无禁即无头陀支之禁。除遣了这些而无取，即由除去前面「见」等种类的黑分法而除遣，由无关切而从事后面「无见」等种类的白分法而无取。寂静者无所依，不应渴望有，即以此修习止息了贪等的寂静者，不依于眼等任何法，乃至连一有也不羡慕、不希求，此即「内在的寂静」之意。

847

「若不由见、闻、智，」摩根提耶说，「也不由戒禁而说清净，
「不由无见、无闻、无智、无戒、无禁，也不由此（而说），
「我以为实是愚痴之法，有些人以见认可清净。」

“No ce kira diṭṭhiyā na sutiyā na ñāṇena, (iti Māgaṇḍiyo) sīlabbatenāpi na suddhim āha;
adiṭṭhiyā assutiyā añāṇā, asīlatā abbatā no pi tena;
maññām’ahaṃ momuham eva dhammaṃ, diṭṭhiyā eke paccenti suddhiṃ”. 6

848

「依于见而追问，摩根提耶！」世尊说，「即于执取陷入痴迷，
「不能从中见到些许之想，所以，你认为是愚痴。

“Diṭṭhañ ca nissāya anupucchamāno, (Māgaṇḍiyā ti Bhagavā) samuggahītesu pamoham āgā;
ito ca nāddakkhi aṇum pi saññaṃ, tasmā tuvaṃ momuhato dahāsi. 7

• 义注：不能从我所说的内在寂静、从修习或从法的开示中见到些许相应之想，由此原因，你认为这法是愚痴。

849

「若以为是同等、殊胜或低下，将由此而争论，
「当于三者无动摇，他便没有『同等、殊胜』。

Samo visesī uda vā nihīno, yo maññati so vivadetha tena;
tīsu vidhāsu avikampamāno, ‘samo visesī’ ti na tassa hoti. 8

850

「这婆罗门为何会说『真实』，或与谁争论『虚妄』？
「若于其中没有是或非，他能与谁进行论议？

‘Saccan’ ti so brāhmaṇo kiṃ vadeyya, ‘musā’ ti vā so vivadetha kena;
yasmiṃ samaṃ visamaṃ vā pi natthi, sa kena vādaṃ paṭisaṃyujeyya. 9

851

「舍弃了住处，无居所而行，牟尼不在村中建立亲密，
「空乏爱欲，无有预设，他不会与人相辩论。

Okaṃ pahāya aniketasārī, gāme akubbaṃ muni santhavāni;
kāmehi ritto apurakkharāno, kathaṃ na viggayha janena kayirā. 10

852

「独处者在世间所据以游行者，龙象不执取之而宣说，
「好比水生的带刺莲花，不染于水与淤泥，
「如是寂静、无求的牟尼，不染于爱欲与世间。

Yehi vivitto vicareyya loke, na tāni uggayha vadeyya nāgo;
jalambujaṃ kaṇḍaka-vārijaṃ yathā, jalena paṅkena c’anūpalittaṃ;
evaṃ munī santivādo agiddho, kāme ca loke ca anūpalitto. 11

853

「通达诸明者不以见、不以觉生起慢，因为他不关切，
「也不被业、不被所闻引领，他不陷入住著。

Na vedagū diṭṭhiyāyako na mutiyā, sa mānam eti na hi tammayo so;
na kammunā no pi sutena neyyo, anūpanīto sa nivesanesu. 12

• 案，diṭṭhiyāyako 从 PTS 本作 diṭṭhiyā。

854

「离想者没有系缚，慧解脱者没有愚痴，
「执取想与见者，他们冲突着，在世间游行。」

Saññāvirattassa na santi ganthā, paññāvimuttassa na santi mohā;
saññañ ca diṭṭhiñ ca ye aggahesuṃ, te ghaṭṭayantā vicaranti loke” ti. 13

• 义注：离想者，即由以出离想为前分的修习而舍弃爱欲等想者，这是指俱分解脱的奢摩他行者。慧解脱者，即由以毗婆舍那为前分的修习而解脱于一切烦恼者，这是指纯观行者。执取想与见者，他们冲突着，执取欲想等想者多为在家人，互相起爱欲的冲突，执取见者多为出家人，互相起法的冲突。当开示终了，婆罗门和婆罗门尼出家已，证得了阿罗汉。