前分离经

Purābheda Sutta ^↗

• 义注：此经及随后五经的缘起与正游行经的缘起相同。差别之处在于，在大集会中，为顺适贪行者的众天人而说法，使「相佛」问自己问题后，说了正游行经，同样，在此大集会中，了知了生起「在身体分离之前，应当做些什么」之心的天人的心后，为摄受彼等，从空中带来一千二百五十比丘围绕的相佛，使他问自己问题后，说了此经。

855

「如何见、如何持戒，才能被称为寂静？
「乔达摩！既然问到，请告诉我这最上之人！」

“Kathaṃdassī kathaṃsīlo, upasanto ti vuccati;
taṃ me Gotama pabrūhi, pucchito uttamaṃ naraṃ”. 1

• 义注：这里，在提问中，相（佛）先就增上慧而问如何见，就增上戒而问如何持戒，就增上心而问寂静。

856

「在分离前离爱，」世尊说，「不依于先前，
「不估量中间，他没有预设。

“Vītataṇho purā bhedā, (iti Bhagavā) pubbam antam anissito;
vemajjhe n’upasaṅkheyyo, tassa natthi purakkhataṃ. 2

• 义注：然而在解答中，世尊却未同样地解答增上慧等，而是由于以增上慧等的力量，烦恼的寂止被称为寂静，为显明其寂止，以随顺种种天人的意乐，而说以此颂为首的诸颂。这里，当知此颂为首的八颂与第 864 颂「我说他为寂静」相连，随后的几颂则与末颂「他实被称为寂静者」相连。
• 在分离前离爱，即在身体分离前，舍弃渴爱。不依于先前，不依于过去等的先前。不估量中间，即在现在，不应以「染著」等估量。他没有预设，由于无两种预设，这阿罗汉于未来也没有预设，当知此处应与「我说他为寂静」相连，于一切处仿此。此后不再显示连接，将只解释不明了的句子。

857

「不忿怒，不惊怖，不吹嘘，不恶作，
「思而后言，不掉举，他实为控制言语的牟尼。

Akkodhano asantāsī, avikatthī akukkuco;
mantabhāṇī anuddhato, sa ve vācāyato muni. 3

• 义注：不惊怖，即不因未得彼彼而惊怖。不吹嘘，即不惯于吹嘘戒等。不恶作，即免于手的恶作等。思而后言，即省察所思后发言。他实为控制言语，即他于言语控制、制御，而说免于四种过失的言语。

858

「不执于未来，不忧伤过去，
「于诸触得见远离，于诸见不被引领。

Nirāsatti anāgate, atītaṃ nānusocati;
vivekadassī phassesu, diṭṭhīsu ca na nīyati. 4

• 义注：不执，即不渴爱。于诸触得见远离，即于现在的眼触等得见我等性之远离。于诸见不被引领，即不被六十二见中的任一见所引领。

859

「不沉滞，不诡诈，不渴望，不悭吝，
「不鲁莽，不可鄙，且不从事于诽谤。

Patilīno akuhako, apihālu amaccharī;
appagabbho ajeguccho, pesuṇeyye ca no yuto. 5

• 义注：不沉滞，即由舍弃贪等离开彼等。不诡诈，即不以三种诡诈事而欺骗。不渴望，即无有希求与渴爱。不悭吝，即无五种悭吝。不鲁莽，即无身的鲁莽等。不可鄙，即由具足戒等而不可鄙，纯粹而适意。
• 案，鲁莽见慈经第 144 颂注。

860

「不享受愉悦，不心存傲慢，
「柔和，富有辩才，不迷信，不离染。

Sātiyesu anassāvī, atimāne ca no yuto;
saṇho ca paṭibhānavā, na saddho na virajjati. 6

• 义注：不享受愉悦，即于愉悦的事物、种种爱欲无渴爱与亲密。柔和，即具足柔和的身业等。富有辩才，即具足学习、遍问、证得的辩才。不迷信，即于自己证得之法，不迷信任何人。不离染，即由贪的灭尽而已离染，故现在不必离染。

861

「不为欲求利养而修学，也不恼怒于无利养，
「不对立，也不因渴爱而贪求众味。

Lābhakamyā na sikkhati, alābhe ca na kuppati;
aviruddho ca taṇhāya, rasesu nānugijjhati. 7

862

「舍，始终具念，在世间不以为是同等、
「殊胜或低下，他已没有增盛。

Upekkhako sadā sato, na loke maññate samaṃ;
na visesī na nīceyyo, tassa no santi ussadā. 8

• 义注：舍，即具足六支舍。具念，即从事身随观等的念。
• 案，六支舍，参见清净道论·说地遍品第 157 段。

863

「他已没有依止，了知了法而无所依，
「他没有对有或离有的渴爱。

Yassa nissayanā natthi, ñatvā dhammaṃ anissito;
bhavāya vibhavāya vā, taṇhā yassa na vijjati. 9

• 义注：依止，即爱、见的依止。了知了法，即以无常等行相了知了法。有或离有，即常或断。

864

「我说他为寂静，不关切爱欲，
「他已没有系缚，已度过爱著。

Taṃ brūmi upasanto ti, kāmesu anapekkhinaṃ;
ganthā tassa na vijjanti, atarī so visattikaṃ. 10

865

「他没有儿子、牲畜、田地、物品，
「在他那里，没有接受或丢弃。

Na tassa puttā pasavo, khettaṃ vatthuñ ca vijjati;
attā vā pi nirattā vā, na tasmiṃ upalabbhati. 11

866

「凡夫以及沙门、婆罗门对他所说的，
「非他思量，所以，他于言论不动摇。

Yena naṃ vajjuṃ puthujjanā, atho samaṇabrāhmaṇā;
taṃ tassa apurakkhataṃ, tasmā vādesu n’ejati. 12

867

「不贪求，不悭吝，牟尼不说上等、
「同等或下等，无思惟者不起思惟。

Vītagedho amaccharī, na ussesu vadate muni;
na samesu na omesu, kappaṃ n’eti akappiyo. 13

868

「他在世间没有自我，也不因不存在者而忧伤，
「不趣向诸法，他实被称为寂静者。」

Yassa loke sakaṃ natthi, asatā ca na socati;
dhammesu ca na gacchati, sa ve santo ti vuccatī” ti. 14

• 义注：当开示终了，百千俱胝的天人证得了阿罗汉，须陀洹等不计其数。