大阵经
902
「凡是那些住于见者，争论『唯此是真实』，
「他们全都引来责备，还是于此也受到赞赏？」
“Ye kec’ime diṭṭhi paribbasānā, ‘idam eva saccan’ ti vivādayanti;
sabbe va te nindam anvānayanti, atho pasaṃsam pi labhanti tattha”. 1
903
「而这实微少，不足以平息，我说有两种争论的果，
「见到此后，观见着不争之地的安稳，他不应争论。
“Appañ hi etaṃ na alaṃ samāya, duve vivādassa phalāni brūmi;
etam pi disvā na vivādayetha, khemābhipassaṃ avivādabhūmiṃ. 2
- 义注：现在，因为这些说着「唯此是真实」的具见的论者们在某时某处也受到赞赏，但这被称为赞赏的论说之果，实在微少，不足以平息贪等，更何况于第二种责备之果中的论说？所以，为显示此义，而说此答颂。这里，两种争论的果，即责备和赞赏，或其同分之胜负等。见到此后，即「责备实不可喜，赞赏也不足以平息」，见到此争论之果中的过患后。观见着不争之地的安稳，即看着不争之地的涅槃为「安稳」。
904
「凡是那些凡夫所认可的，智者不入于所有这些，
「无执著者，不堪忍耐所见所闻，如何能起执著？
Yā kāc’imā sammutiyo puthujjā, sabbā va etā na upeti vidvā;
anūpayo so upayaṃ kim eyya, diṭṭhe sute khantim akubbamāno. 3
- 义注：所认可的，即见。不堪忍耐所见所闻，即于所见所闻的清净不生亲爱。
905
「以戒为最高者说以自制而清净，受持了禁戒而从事，
「『我们唯于此修学，然后能得清净』，自称是善巧，陷入于有。
Sīluttamā saññamenāhu suddhiṃ, vataṃ samādāya upaṭṭhitāse;
‘idh’eva sikkhema ath’assa suddhiṃ’, bhavūpanītā kusalā vadānā. 4
906
「如果丧失戒禁，他因违犯了业而颤栗，
「他渴望、欲求清净，好比离家出行者失去了商队。
Sace cuto sīlavatato hoti, pavedhatī kamma virādhayitvā;
pajappatī patthayatī ca suddhiṃ, satthā va hīno pavasaṃ gharamhā. 5
907
「舍弃了一切戒禁，以及有罪、无罪的业，
「不欲求『清净、不清净』，应远离而行，无取于寂静。
Sīlabbataṃ vāpi pahāya sabbaṃ, kammañ ca sāvajjanavajjam etaṃ;
‘suddhiṃ asuddhin’ ti apatthayāno, virato care santim anuggahāya. 6
- 义注：无取于寂静，即无取于见。
908
「依于苦行或厌离，抑或所见、所闻、所觉，
「上流者们宣扬清净，未离于对有或无有的渴爱。
Tamūpanissāya jigucchitaṃ vā, atha vā pi diṭṭhaṃ va sutaṃ mutaṃ vā;
uddhaṃsarā suddhim anutthunanti, avītataṇhāse bhavābhavesu. 7
- 案，Tamūpanissāya，这里按 PTS 本的 Tapūpanissāya 译出。上流者，系按字面 Uddhaṃsarā 译出，义释 Niddesa 中说「有些沙门、婆罗门是上流论者。哪些沙门、婆罗门是上流论者？凡沙门、婆罗门以边际为清净者、以轮回即清净者、持不作之见者、常论者，这些沙门、婆罗门为上流论者」，似是针对与中道相对的两边中的苦行边来说的，与耽于欲乐的「下流者」相对。
909
「欲求者们有诸渴望，或颤栗于诸遍计，
「于此已无亡殁与转生者，他为何颤栗，又会渴望何方？」
Patthayamānassa hi jappitāni, pavedhitaṃ vā pi pakappitesu;
cutūpapāto idha yassa natthi, sa kena vedheyya kuhiṃ va jappe”. 8
910
「有些说是『最上』的法，其他人却说是『卑下』，
「此中何者是真实之论？因为他们全都宣称是善巧者。」
“Yam āhu dhammaṃ ‘paraman’ ti eke, tam eva ‘hīnan’ ti panāhu aññe;
sacco nu vādo katamo imesaṃ, sabbe va h’īme kusalā vadānā”. 9
911
「因为他们说自己的法圆满，便说他人的法卑下，
「他们如是争执而争论，说各自认可的真实。
“Sakañ hi dhammaṃ paripuṇṇam āhu, aññassa dhammaṃ pana hīnam āhu;
evam pi viggayha vivādayanti, sakaṃ sakaṃ sammutim āhu saccaṃ. 10
912
「如果以对方的蔑视而卑下，则诸法之中便没有殊胜的，
「因为他们都说别人的法低下，而努力宣扬着自己。
Parassa ce vambhayitena hīno, na koci dhammesu visesi assa;
puthū hi aññassa vadanti dhammaṃ, nihīnato samhi daḷhaṃ vadānā. 11
913
「好比他们赞赏自己的道，同样也供养他们的正法，
「那么一切论说都将是如实的，因为对于他们，清净唯是各别的。
Saddhammapūjā pi nesaṃ tath’eva, yathā pasaṃsanti sakāyanāni;
sabbe va vādā tathiyā bhaveyyuṃ, suddhī hi nesaṃ paccattam eva. 12
914
「对于婆罗门，不受他人的引领，于诸法抉择已，也不被摄取，
「所以已超越争论，因为他不视其他的法为更胜。
Na brāhmaṇassa paraneyyam atthi, dhammesu niccheyya samuggahītaṃ;
tasmā vivādāni upātivatto, na hi seṭṭhato passati dhammam aññaṃ. 13
915
「『我知、我见，此即如是』，有些人以见认可清净，
「如果他已看到，这对他又有什么？略过已，他们以其它而说清净。
‘Jānāmi passāmi tath’eva etaṃ’, diṭṭhiyā eke paccenti suddhiṃ;
addakkhi ce kiñ hi tumassa tena, atisitvā aññena vadanti suddhiṃ. 14
- 义注：如是，因为第一义的婆罗门不视其他的法为更胜，但其他外道以他心智等知、见时，说着「我知、我见，此即如是」，以见认可清净。为什么？因为即便他以此他心智等已看到其中如实之义，这对他又有什么，对他，这所见有什么用，能成就苦之遍知，或断集等的任何一个吗？因为于一切处越过了圣道，这些外道唯以其它而说清净，或者这些外道越过了佛等，唯以其它而说清净。
916
「当人看时，便能见名色，既见已，便能知晓唯有这些，
「让他随意看多或少，因为善人们说并不能由此而清净。
Passaṃ naro dakkhati nāmarūpaṃ, disvāna vā ñassati tāni-m eva;
kāmaṃ bahuṃ passatu appakaṃ vā, na hi tena suddhiṃ kusalā vadanti. 15
- 义注：若他以他心智等看，他便能见名色，不能过此，既见已，便能知晓唯有这些名色为常或乐，而非其它。当他如是看时，让他随意看多或少的名色为常乐，因为善人们说，以如此的所见，并不能由此而清净。
917
「住著论者预设着遍计的见，实在不易调伏，
「凡所依者，即于此说是净，自许清净者于此如是而见。
Nivissavādī na hi subbināyo, pakappitaṃ diṭṭhi purakkharāno;
yaṃ nissito tattha subhaṃ vadāno, suddhiṃvado tattha tath’addasā so. 16
918
「婆罗门经省察，不起思惟，不流于见，也不缚于智，
「且了知了凡夫所认可的，他不关心，（任凭）他人执取。
Na brāhmaṇo kappam upeti saṅkhā, na diṭṭhisārī na pi ñāṇabandhu;
ñatvā ca so sammutiyo puthujjā, upekkhatī uggahaṇanti m aññe. 17
- 义注：也不缚于智，不被等至之智等缚于爱、见。
- 案，不关心，即舍。
919
「舍离了系缚，牟尼于此世间，当争论生起时，不随流于众，
「于不寂静中，他寂静、舍，无取，（任凭）他人执取。
Vissajja ganthāni munīdha loke, vivādajātesu na vaggasārī;
santo asantesu upekkhako so, anuggaho uggahaṇanti m aññe. 18
920
「舍弃了过去诸漏，不造新者，不随欲而往，也非住著论者，
「这智者解脱于见，不染于世间，不谴责自己。
Pubbāsave hitvā nave akubbaṃ, na chandagū no pi nivissavādī;
sa vippamutto diṭṭhigatehi dhīro, na lippati loke anattagarahī. 19
- 义注：过去诸漏，即关于过去的色等生起之烦恼法。新者，即关于现在的色等生起之法。不谴责自己，即不以作或未作谴责自己。
921
「他破除了一切法，或任何所见、所闻、所觉，
「这牟尼放下重担，已解脱，不思惟，不抑止，不欲求。」
Sa sabbadhammesu visenibhūto, yaṃ kiñci diṭṭhaṃ va sutaṃ mutaṃ vā;
sa pannabhāro muni vippamutto, na kappiyo nūparato na patthiyo” ti. 20
- 义注：不抑止，非如善妙凡夫与有学一般，不再具有抑止。
大阵经第十三
Mahābyūhasuttaṃ terasamaṃ.