迅速经

1. 缘起为何？仍在此大集会中，有些天人生起「那么，什么是证得阿罗汉的行道」之心，为阐明此义，仍以如前的方法，让相佛问自己问题后而说。

922

「我问你，日种！远离以及寂静的境地，大仙！
「如何见后，比丘便涅槃，于此世间都无所取？」

“Pucchāmi taṃ Ādiccabandhu, vivekaṃ santipadañ ca mahesi;
kathaṃ disvā nibbāti bhikkhu, anupādiyāno lokasmiṃ kiñci”. 1

1. 这里，首先在初颂中，在「我问」中，问题被分解为解释未见等。日种，即太阳的族属。如何见后，即以何原因见，即是说如何转起知见。

923

「名为戏论的根本，」世尊说，「『我是』等一切，他应以智慧止息，
「凡是内在的渴爱，为调伏彼等，应始终具念修学。

“Mūlaṃ papañcasaṅkhāya, (iti Bhagavā) mantā ‘asmī’ ti sabbam uparundhe;
yā kāci taṇhā ajjhattaṃ, tāsaṃ vinayā sadā sato sikkhe. 2

1. 于是，因为如是见者能止息烦恼，如是转起知见，便即涅槃，所以世尊为揭示此义，为以种种品类敦促此天众舍弃烦恼，说了以下的五颂。这里，先说初颂的略义为：由被称为戏论故，戏论即名为戏论，其根本即无明等烦恼，他应以智慧止息这名为戏论的根本及以「我是」转起的慢等一切。凡是内在生起的渴爱，为调伏彼等，应始终具念修学，应建立念而修学。

924

「任何他所证知的法，内在的或外在的，
「不应以此强势，因为这不是善人们所说的寂灭。

Yaṃ kiñci dhammam abhijaññā, ajjhattaṃ atha vā pi bahiddhā;
na tena thāmaṃ kubbetha, na hi sā nibbuti sataṃ vuttā. 3

1. 如是，先在初颂中，只以阿罗汉为顶点开示了与三学有关的开示后，又为以舍弃慢作开示，说了此颂。这里，任何他所证知的法，内在的，即任何他所了知的家族高贵等自身的功德，或外在的，即他所了知的外在的阿阇黎、亲教师们的功德。不应以此强势，即不应以此功德强势。

925

「他不应以此认为更优、更劣，或是相同，
「为种种形相所触时，他不应将自己区分。

Seyyo na tena maññeyya, nīceyyo atha vā pi sarikkho;
phuṭṭho anekarūpehi, nātumānaṃ vikappayaṃ tiṭṭhe. 4

1. 现在，为显示此不应作的规则，说了此颂。其义为：他不应以此慢认为「我更优、我更劣或我相同」，且为这些家族高贵等种种形相所触时，他不应以「我从高贵的家族出家」等方法将自己区分。

926

「他唯应寂止其内在，比丘不应从别处寻求寂静，
「对于内在寂静者，没有执取，又何来扬弃？

Ajjhattam ev’upasame, na aññato bhikkhu santim eseyya;
ajjhattaṃ upasantassa, natthi attā kuto nirattā vā. 5

1. 如是以舍弃慢作了开示后，现在，仍以止息一切烦恼作开示，说了此颂。这里，他唯应寂止其内在，即他唯应寂止自身中的贪等一切烦恼。比丘不应从别处寻求寂静，即除了念处等，不应以别的方法寻求寂静。

927

「好比在大海中间，不起波浪而住立，
「如是他应住立不动，比丘不应生起任何增盛。」

Majjhe yathā samuddassa, ūmi no jāyatī ṭhito hoti;
evaṃ ṭhito anej’assa, ussadaṃ bhikkhu na kareyya kuhiñci”. 6

1. 现在，为显明内在寂静的漏尽者的如性，说了此颂。其义为：好比在大海中间，在四千由旬之量的被称为上下分的中间，或住立于山间的大海的中间，不起波浪而住立、不动摇，如是，不动的漏尽者于利养等应住立不动摇，如如的比丘不应生起任何贪等的增盛。

928

「开眼者已解说了调伏危难的亲证之法，
「大德！请宣说行道、波罗提木叉和三摩地！」

“Akittayī vivaṭacakkhu, sakkhi dhammaṃ parissayavinayaṃ;
paṭipadaṃ vadehi Bhaddante, pātimokkhaṃ atha vāpi samādhiṃ”. 7

1. 现在，相佛为随喜以阿罗汉为顶点所开示的法的开示，并为问这阿罗汉的初行道，说了此颂。这里，开眼者，即具足开敞、无碍的五眼者。亲证之法，即自己证知、自己现量的法。大德，即以「愿您贤善」称呼世尊而说，或者即是说「请宣说您贤善、善妙的行道」。波罗提木叉和三摩地，即区别此行道而问，或者，他以此「行道」问道，而以另二者问戒与定。

929

「切勿以眼摇曳，于村谈应遮耳，
「不应贪求众味，也不应执取世间任何为我所。

“Cakkhūhi n’eva lol’assa, gāmakathāya āvaraye sotaṃ;
rase ca nānugijjheyya, na ca mamāyetha kiñci lokasmiṃ. 8

1. 然后，因为根律仪是戒的守护，或者因为以此渐进开示所作的开示适宜彼等天人，所以，世尊为从根律仪开始显明行道，发起此初颂。这里，切勿以眼摇曳，即切勿因想见所未见等，以眼摇曳。于村谈应遮耳，即应遮耳于旁论。

930

「当他为触所触时，比丘不应起任何悲伤，
「不应渴望有，于诸恐怖也不应震颤。

Phassena yadā phuṭṭh’assa, paridevaṃ bhikkhu na kareyya kuhiñci;
bhavañ ca nābhijappeyya, bheravesu ca na sampavedheyya. 9

1. 触，即疾病之触。不应渴望有，即不应为了驱除此触而愿求欲有等的有。于诸恐怖也不应震颤，即于作为此触之缘的狮虎等诸恐怖也不应震颤，或者，不应震颤于其余的鼻根、意根的境域。如是即说了圆满的根律仪。或者，在显示了根律仪后，以此显示「住于林野者见、闻恐怖已，不应震颤」。

931

「然后，食物、饮品、硬食、衣服等，
「获得后不应积贮，未获得这些时也不应焦渴。

Annānam atho pānānaṃ, khādanīyānaṃ atho pi vatthānaṃ;
laddhā na sannidhiṃ kayirā, na ca parittase tāni alabhamāno. 10

1. 获得后不应积贮，即如法地获得这些食物等中的任何时，应思「林野住者总是难以获得（这些）」，便不积贮。

932

「应禅修，不应游步，应戒离恶作，不应放逸，
「然后，比丘应居于安静的坐卧处。

Jhāyī na pādalol’assa, virame kukkuccā nappamajjeyya;
ath’āsanesu sayanesu, appasaddesu bhikkhu vihareyya. 11

1. 应禅修，不应游步，即应乐于禅修，不应游步。应戒离恶作，不应放逸，即应去除手的不安等的恶作，且应以常恒行而不放逸。

933

「不应多睡眠，应保持警觉，热忱，
「应舍弃倦怠、伪善、戏笑、嬉戏、淫欲以及严饰。

Niddaṃ na bahulīkareyya, jāgariyaṃ bhajeyya ātāpī;
tandiṃ māyaṃ hassaṃ khiḍḍaṃ, methunaṃ vippajahe savibhūsaṃ. 12

1. 倦怠、伪善、戏笑、嬉戏，即怠惰、伪善、戏笑，以及身心的嬉戏。

934

「不应使用阿闼婆、梦、相，以及星占，
「我的弟子不应从事鸣声、助孕、医疗。

Āthabbaṇaṃ supinaṃ lakkhaṇaṃ, no vidahe atho pi nakkhattaṃ;
virutañ ca gabbhakaraṇaṃ, tikicchaṃ māmako na seveyya. 13

1. 阿闼婆，即阿闼婆咒语之加行。梦，即占梦术。相，即摩尼之相等。鸣声，即鹿等的叫声。

935

「比丘不应震颤于责备，被赞赏时不应高举，
「应去除贪以及悭吝、忿怒与诽谤。

Nindāya nappavedheyya, na uṇṇameyya pasaṃsito bhikkhu;
lobhaṃ saha macchariyena, kodhaṃ pesuṇiyañ ca panudeyya. 14

936

「不应从事买卖，比丘在任何处不应引来指责，
「且在村中不应冒犯，不应为好乐利养而与人闲谈。

Kayavikkaye na tiṭṭheyya, upavādaṃ bhikkhu na kareyya kuhiñci;
gāme ca nābhisajjeyya, lābhakamyā janaṃ na lapayeyya. 15

1. 买卖，即不应与五同法者¹一起，以欺诈或以愿求盈利来从事。比丘不应引来指责，即为不生起引来指责的烦恼，他不应从其他沙门婆罗门处引来对自己的指责。且在村中不应冒犯，即且在村中，不应以俗家的交际等冒犯。

937

「比丘既不应夸耀，也不应说有企图的话，
「不应变得鲁莽，不应谈论争议之论。

Na ca katthitā siyā bhikkhu, na ca vācaṃ payuttaṃ bhāseyya;
pāgabbhiyaṃ na sikkheyya, kathaṃ viggāhikaṃ na kathayeyya. 16

1. 企图，即与衣等相关者，或为此目的所从事者。

938

「不应堕入妄语，不应知而行狡诈，
「不应以活命、慧、戒禁蔑视他人。

Mosavajje na nīyetha, sampajāno saṭhāni na kayirā;
atha jīvitena paññāya, sīlabbatena nāññam atimaññe. 17

939

「当被激怒时，听到沙门或凡夫们的众多话语后，
「不应以恶口回答他们，因为善人们不制造敌对。

Sutvā rusito bahuṃ vācaṃ, samaṇānaṃ vā puthujanānaṃ;
pharusena ne na paṭivajjā, na hi santo paṭisenikaronti. 18

1. 当被激怒时，听到沙门或凡夫们的众多话语后，即当被激怒、被他人刺激时，听到那些沙门，或刹帝利等类，或其他凡夫的众多不可意的话语后，不应回答。什么原因？因为善人们不制造敌对。

940

「且知晓了这法，比丘审视着，应始终具念而修学，
「了知了寂灭为寂静，在乔达摩的教法中不应放逸。

Etañ ca dhammam aññāya, vicinaṃ bhikkhu sadā sato sikkhe;
‘santī’ ti nibbutiṃ ñatvā, sāsane Gotamassa na pamajjeyya. 19

1. 且知晓了这法，即知晓了这如上所述的一切法。了知了寂灭为寂静，即了知了寂灭为贪等的寂静。

941

「因为他是征服者，不被征服，得见亲证之法，而非传闻，
「所以，应当在彼世尊的教法内不放逸，始终礼敬而随学。」

Abhibhū hi so anabhibhūto, sakkhi dhammam anītiham adassī;
tasmā hi tassa Bhagavato sāsane, appamatto sadā namassam anusikkhe” ti. 20

1. 设问：什么原因不应放逸？「因为他是征服者⋯⋯」。这里，征服，即征服了色等。不被征服，即不被彼等征服。得见亲证之法，而非传闻，即唯得见现量，而非传闻之法。始终礼敬而随学，即应始终礼敬，修学三学。其余一切处皆自明。
2. 而总的来说，此处以「切勿以眼摇曳」等说根律仪，以拒绝积贮「食物、饮品」等为首说资具受用戒，以淫欲、妄语、诽谤等说别解脱律仪戒，以「阿闼婆、梦、相」等说活命遍净戒，以「应禅修」说定，以「比丘审视着」说慧，以「应始终具念而修学」再次略说三学，以「比丘应居于安静的坐卧处，不应多睡眠」等说戒定慧之资助、损害的摄受与除遣。
3. 如是，世尊对相（佛）说了圆满的行道，以阿罗汉为顶点完成了开示。当开示终了，仍与「前分离经」所说的一样，而有现观。