舍利弗经

Sāriputta Sutta ^↗

• 义注：经题亦作长老问经。此经的缘起。王舍城的富翁在得到旃檀木材后，将以此旃檀木材制成的钵竖立于空中，宾头卢·婆罗豆婆遮以神通拿到了钵，基于此事，（世尊）制止弟子们作神通。外道们欲与世尊比试神变。作神变。世尊去往舍卫国。外道跟随。在舍卫国，波斯匿王至佛所，Gaṇḍamba 树显现。为战胜外道，遮止四众作神变。作双神变。世尊作神变后，去往三十三天的居处，于此三月间开示法。由大目犍连尊者的祈请，从天界降至僧迦尸城 Saṅkassa。在上述事件期间，详述了众多本生，直至为一万轮围的天人供养，世尊从摩尼所造的阶梯降至僧迦尸城后，站在阶梯的台阶上，说了法句（佛陀品第 181 颂）：
  智者修禅定，喜出家寂静，
  正念正觉者，天人所敬爱。
• 舍利弗尊者率先礼敬了站在阶梯台阶上的世尊，随后是莲花色比丘尼 Uppalavaṇṇā，然后是众人。世尊想「在此集会中，目犍连以神通为上首而知名，阿那律以天眼，富楼那以论法，但此集会尚不知舍利弗以何功德为上首，我何不以智慧功德显扬舍利弗」。于是，问了长老问题。长老对世尊所问的凡夫之问、有学之问及无学之问等的一切皆作了解答。此时，人们便知道是「以智慧为上首」。于是，世尊说「舍利弗不唯现在以智慧为上首，在过去也以智慧为上首」，引出了本生。
• 在过去，有一千多个仙人以林中的根果为食，住在山脚下。他们的老师生了病，而有侍奉的义务。最年长的弟子说「我去拿合适的药，你们当不放逸地侍奉老师」，去往人境。在他尚未归来时，老师便已死了。众弟子想他「现在将要死去」，便问他关于等至的事。他以空无边处等至而说「什么也没有」。众弟子便认为「老师什么成就也没有」。于是，最年长的弟子取了药回来，看到他已死去，便说「你们问了老师什么」，「唯！我们问了，他说『什么也没有』，老师什么也没证得」。「老师说『什么也没有』，便是证得了空无边处，老师应当受到恭敬」，即说颂：
  即便聚集千余，众无慧者将悲泣百年，
  而一有慧之人即更胜，他能了知所说之义。
  当世尊说此本生时，舍利弗尊者为了与自己共住的五百比丘的义利，以此赞颂之颂为首，为问适宜的坐卧处、行处、戒禁等而说了八颂。
• 案，Dharmānanda Kosambi 认为此经即阿育王 Calcutta-Bairāṭ 敕令中的优波提舍问 Upatisapasine，优波提舍者，舍利弗之名也。

962

「我此前未见过，」尊者舍利弗说，「也未从任何人听闻，
「如是言语善妙的大师，从兜率天而来的众主。

“Na me diṭṭho ito pubbe, (icc āyasmā Sāriputto) na suto uda kassaci;
evaṃ vagguvado satthā, Tusitā gaṇi-m āgato. 1

963

「好比具眼者，为俱有天的世间所见，
「驱散了一切暗冥，他独自证得喜乐。

Sadevakassa lokassa, yathā dissati cakkhumā;
sabbaṃ tamaṃ vinodetvā, eko va ratim ajjhagā. 2

964

「为了众多于此被束缚者，我带着问题，前往
「这无所依、如如、无诡诈、来作众主的佛陀。

Taṃ Buddhaṃ asitaṃ tādiṃ, akuhaṃ gaṇim āgataṃ;
bahūnam idha baddhānaṃ, atthi pañhena āgamaṃ. 3

• 案，译文的顺序为 c-d-a-b。

965

「对于生起厌离的比丘，亲近空旷的坐处，
「或树下、塚间，或山中的洞窟，

Bhikkhuno vijigucchato, bhajato rittam āsanaṃ;
rukkhamūlaṃ susānaṃ vā, pabbatānaṃ guhāsu vā. 4

966

「种种的卧处，那里有多么可怕？
「在无声的坐卧处，比丘为何能无动摇？

Uccāvacesu sayanesu, kīvanto tattha bheravā;
yehi bhikkhu na vedheyya, nigghose sayanāsane. 5

967

「对于前往未至之方者，世间有多少危难
「比丘应在边鄙的坐卧处去克服？

Katī parissayā loke, gacchato agataṃ disaṃ;
ye bhikkhu abhisambhave, pantamhi sayanāsane. 6

• 义注：未至之方，即涅槃，由先前未曾到达，故为未至，由可被指明，故为方向，所以这（涅槃）被称为未至之方。

968

「他的言路应如何？他的行处于此应如何？
「自励的比丘的戒禁应如何？

Ky-āssa byappathayo assu, ky-āss’assu idha gocarā;
kāni sīlabbatān’āssu, pahitattassa bhikkhuno. 7

969

「他专一、贤明、具念，受持何学
「能驱除自身的垢秽，如同锻工之于银？」

Kaṃ so sikkhaṃ samādāya, ekodi nipako sato;
kammāro rajatasseva, niddhame malam attano”. 8

970

「舍利弗！对于生起厌离、」世尊说，「若亲近空旷的坐卧处、
「欲求等觉者，我将对你说安乐与随法，如同了知者那样。

“Vijigucchamānassa yad-idaṃ phāsu, (Sāriputtā ti Bhagavā) rittāsanaṃ sayanaṃ sevato ce;
sambodhikāmassa yathānudhammaṃ, taṃ te pavakkhāmi yathā pajānaṃ. 9

• 案，随法 yathānudhammaṃ，Norman 将其作为欲求等觉的状语，即「如法地欲求等觉」，菩提比丘将其作为说的状语，即「如法地说」，这里从义注所说，即将其与安乐并列，作为说的宾语。

971

「坚定、具念、具制限而行的比丘不应怖畏五种怖畏，
「虻、蛾、蛇、人的攻击与四足者。

Pañcannaṃ dhīro bhayānaṃ na bhāye, bhikkhu sato sapariyantacārī;
Ḍaṃsādhipātānaṃ sarīsapānaṃ, manussaphassānaṃ catuppadānaṃ. 10

• 义注：具制限而行，即于戒等四种制限而行。人的攻击，即盗贼等的攻击。
• 案，义释说四种制限，即别解脱律仪、根律仪、饮食知量、常事醒觉等。

972

「不应惊怖于持异法者，即便见到了其中诸多可怕，
「然后，他应克服其它危难，追随着善。

Paradhammikānam pi na santaseyya, disvā pi tesaṃ bahubheravāni;
athāparāni abhisambhaveyya, parissayāni kusalānuesī. 11

• 义注：持异法者，即除七同法外的所有外道。
• 菩提比丘：七同法，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

973

「为病患、饥饿所感，应忍耐寒冷、炎热，
「他为种种这些所感，无家者努力精进已，应坚定地作为。

Ātaṅkaphassena khudāya phuṭṭho, sītaṃ athuṇhaṃ adhivāsayeyya;
so tehi phuṭṭho bahudhā anoko, viriyaṃ parakkamma daḷhaṃ kareyya. 12

974

「不应盗窃，不应妄语，对弱者、强者应以慈遍满，
「凡所了知的意的扰动，应以『这是黑分』驱散之。

Theyyaṃ na kāre na musā bhaṇeyya, mettāya phasse tasathāvarāni;
yad-āvilattaṃ manaso vijaññā, ‘kaṇhassa pakkho’ ti vinodayeyya. 13

975

「不应沦于忿怒、傲慢的控制，应掘其根已而立，
「然后，克服着喜爱或不喜爱，应完全克服。

Kodhātimānassa vasaṃ na gacche, mūlam pi tesaṃ palikhañña tiṭṭhe;
atha ppiyaṃ vā pana appiyaṃ vā, addhā bhavanto abhisambhaveyya. 14

• 案，克服着 bhavanto 费解，义注释作 abhibhavanto，Norman 和菩提比丘都支持与前词相连，作 addhā-bhavanto，认为是 addhabhavanto 由诗律而拖长了元音，但其义词典也不载，这里仍从义注。

976

「以智慧为先导，善妙、欢喜者应镇伏这些危难，
「他应忍耐边鄙卧处的不喜，他应忍耐四种悲法：

Paññaṃ purakkhatvā kalyāṇapīti, vikkhambhaye tāni parissayāni;
aratiṃ sahetha sayanamhi pante, caturo sahetha paridevadhamme. 15

• 义注：四种悲法，即下颂所说的可悲之法。

977

「『我将吃些什么，或我将在哪里吃，我睡得很苦，今天将在哪里睡』，
「有学、无居所而行者，应调伏这些悲寻。

‘Kiṃ sū asissāmi kuva vā asissaṃ, dukkhaṃ vata settha kv-ajja sessaṃ’;
ete vitakke paridevaneyye, vinayetha sekho aniketacārī. 16

• 义注：无居所而行，即无障碍而行、无渴爱而行。

978

「适时地获得了食物与衣服，为了于此知足，他应知量，
「他守护此等，在村中自制而行，即便被激怒也不应说恶语。

Annañ ca laddhā vasanañ ca kāle, mattaṃ so jaññā idha tosanatthaṃ;
so tesu gutto yatacāri gāme, rusito pi vācaṃ pharusaṃ na vajjā. 17

• 义注：他守护此等，即此比丘守护这些资具。自制而行，即自制而住，守护威仪、守护身语意门等。

979

「目光下视，且不游步，应从事禅那，常事醒觉，
「等持于舍，他应断绝寻、意乐、恶作。

Okkhittacakkhu na ca pādalolo, jhānānuyutto bahujāgar’assa;
upekkham ārabbha samāhitatto, takkāsayaṃ kukkucciy’ūpachinde. 18

• 义注：从事禅那，以生起未生起的及习行已生起的而从事于禅那。等持于舍，即增长第四禅的舍已，等持其心。寻、意乐、恶作，即欲寻等的寻，以及作为这寻的意乐的欲想等，以及手的恶作等的恶作。

980

「当受言语呵责，具念者应欢喜，应破除对同梵行者的荒秽，
「他应说善语，而不过分，不应存心于闲谈。

Cudito vacībhi satimābhinande, sabrahmacārīsu khilaṃ pabhinde;
vācaṃ pamuñce kusalaṃ nātivelaṃ, janavādadhammāya na cetayeyya. 19

• 义注：当受言语呵责，具念者应欢喜，当受亲教师等的言语呵责，应具念而欢喜于这呵责。应说善语，即应说能生起智慧的语言。过分，即超越时间的边界及戒的边界。

981

「然后，在世间有五尘，为调伏它们，具念者应修学，
「应忍耐对于色、声、味、香、触等的贪染。

Athāparaṃ pañca rajāni loke, yesaṃ satīmā vinayāya sikkhe;
rūpesu saddesu atho rasesu, gandhesu phassesu sahetha rāgaṃ. 20

• 义注：五尘，即色贪等的五尘。

982

「应调伏对这些法的欲，比丘具念、善解脱心，
「他时常正当地审视着法，成就专一，他便能破除暗冥。」

Etesu dhammesu vineyya chandaṃ, bhikkhu satimā suvimuttacitto;
kālena so sammā dhammaṃ parivīmaṃsamāno, ekodibhūto vihane tamaṃ so” ti. 21

• 义注：他时常正当地审视着法，这比丘当在如「当心掉举时，即是（修习）三摩地的时间」中所说的时间，以无常等方法审视着一切有为法。成就专一，他便能破除暗冥，他一境性心，便能破除一切愚痴等的暗冥，于此更无疑惑。如是，世尊以阿罗汉为顶点而完成了开示。当开示终了，五百比丘即证阿罗汉，三十俱胝之数的天、人得了法的现观。