念處相應第七
- 大正藏編號
- 605～639
605
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
606
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處，如是，比丘！於此四念處修習滿足，精勤方便，正念正知，應當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
607
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
608
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者則離如實聖法，離如實聖法者則離聖道，離聖道者則離甘露法，離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法，不離聖如實者則不離聖道，不離聖道者則不離甘露法，不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
609
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒，諦聽善思，何等為四念處集、四念處沒？食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住、隨身滅觀住、隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
「如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住、隨滅法觀受住、隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
「名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住、隨滅法觀心住、隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
「憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住、隨滅法觀法住、隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
610
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當說修四念處，諦聽善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲，是名，比丘！修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 過去、未來修四念處亦如是說。
611
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有善法聚、不善法聚，云何善法聚？所謂四念處，是為正說，所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處，云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
「云何不善聚？不善聚者所謂五蓋，是為正說，所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋，何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
612
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便，射多羅樹影，疾過無閡，如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、甫寫、睡眠，中間常說常聽，智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問，如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡，當知如來所說無量無邊，名句味身亦復無量，無有終極，所謂四念處，何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 一切四念處經皆以此總句，所謂「是故，比丘！於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念正智，應當學。」
613
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚，何等為不善聚？謂三不善根，是名正說，所以者何？純不善積聚者謂三不善根，云何為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。
「云何為善聚？謂四念處，所以者何？純善滿具者謂四念處，是名善說，云何為四？謂身念處，受、心、法念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 如三不善根，如是三惡行，身惡行、口惡行、意惡行，
- 三想，欲想、恚想、害想，
- 三覺，欲覺、恚覺、害覺，
- 三界，欲界、恚界、害界。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
614
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？」
佛告比丘：「善哉，善哉，比丘！能問如來大丈夫義，諦聽善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫，所以者何？心不解脫故，若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫，所以者何？心不解脫故。
「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故，若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
615
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。
諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。時諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降。」
尊者阿難告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住者，應如是知前後昇降。」時尊者阿難為諸比丘尼種種說法種種說法已，從座起去。
爾時尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所說具白世尊。
佛告阿難：「善哉，善哉！應如是學，四念處善繫心住，知前後昇降，所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知，若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心、憶念淨相已其心則悅，悅已生喜，其心喜已身則猗息，身猗息已則受身樂，受身樂已其心則定，心定者，聖弟子當作是學，我於此義外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已如實知，受、心、法念亦如是說。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
616
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚癡不辨不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡，譬如厨士愚癡不辨，不善巧便調和眾味，奉養尊主，酸醎酢淡不適其意，不能善取尊主所嗜酸醎酢淡眾味之和，不能親侍尊主左右，司其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味以奉尊主，若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念，愚癡比丘亦復如是，不辨不善，於身身觀住不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念正知，亦復不得四種增上心法，現法樂住，本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡不辨不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。
「若有比丘黠慧才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡，譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念倍重，如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
617
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「過去世時，有一鳥名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言『我不自覺，忽遭此難，我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難，如何今日為他所困，不得自在』，鷹語羅婆『汝當何處自有境界而得自在』？羅婆答言『我於田耕壠中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界』。
「鷹於羅婆起憍慢言『放汝令去，還耕壠中，能得脫以不』？於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壠大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬪，鷹則大怒『彼是小鳥，敢與我鬪』？瞋恚極盛，駿飛直搏，於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢臆衝堅塊，碎身即死。
「時羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：
鷹鳥用力來，羅婆依自界，乘瞋猛盛力，致禍碎其身。
我具足通達，依於自境界，伏怨心隨喜，自觀欣其力。
設汝有兇愚，百千龍象力，不如我智慧，十六分之一，觀我智殊勝，摧滅於蒼鷹。
「如是，比丘！如彼鷹鳥愚癡，自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患，汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處應善守持，離他境界，應當學。
「比丘！他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意受念妙色，欲心染著，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸可意受念妙觸，欲心染著，是名，比丘！他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處，云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
618
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果，四種福利，云何為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
619
如是我聞。一時佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。爾時世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師，肩上竪幢，語弟子言，汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利，時伎弟子語伎師言，不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下，伎師答言，如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己自護時，即是護他，他自護時，亦是護己，心自親近，修習隨護作證，是名自護護他，云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘！當如是學，自護者修四念處，護他者亦修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
620
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「大雪山中，寒氷嶮處，尚無猨猴，況復有人，或復有山，猨猴所居而無有人，或復有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猨猴遠避而去，愚癡猨猴不能遠避，以手小觸，即膠其手，復以二手欲解求脫，即膠二手，以足求解，復膠其足，以口嚙草，輒復膠口，五處同膠，聯捲臥地，獵師既至，即以杖貫擔負而去。
「比丘！當知愚癡猨猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱，如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著，耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著，愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲，是故，比丘！當如是學，於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行，云何比丘自所行處父母境界？謂四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
621
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當云何教授，云何為其說法？」
佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習，云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身，受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法，所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離，若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」
時尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。
622
如是我聞。一時佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。爾時菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養，詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘勤攝心住，正念正智，今菴羅女來，是故誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲方便，精進攝心，未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。
「云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智，住是正智。
「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名，比丘！正念，是故汝等勤攝其心，正智正念，今菴羅女來，是故誡汝。」
時菴羅女詣世尊所，稽首禮足，却住一面。爾時世尊為菴羅女種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。爾時菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」
爾時世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到。」
爾時世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。時菴羅女手自供養種種飲食，食訖，澡漱洗鉢竟，時菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。
爾時世尊為菴羅女說隨喜偈：
施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞，處眾常和雅，離慳無所畏。
是故智慧施，斷慳永無餘，上生忉利天，長夜受快樂。
盡壽常修德，娛樂難陀園，百種諸天樂，五欲悅其心。
彼於此人間，聞佛所說法，為善逝弟子，樂彼受化生。
爾時世尊為菴羅女種種說法，示教照喜，示教照喜已，從座起而去。
623
如是我聞。一時佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
諸比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命』，云何，比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢、不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭』，唯一其心繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」
「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者，云何為比丘正身自重、一其心念、不顧聲色、攝持一切心法、住身念處？如是，比丘身身觀念，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是，是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
爾時世尊即說偈言：
專心正念，護持油鉢，自心隨護，未曾至方，甚難得過，勝妙微細。
諸佛所說，言教利劍，當一其心，專精護持。
非彼凡人，放逸之事，能入如是，不放逸教。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
624
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者欝低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有。」
佛告欝低迦：「如是如是，如汝所說，但於我所說法不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」
欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡，唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，如上廣說，乃至不受後有。」如是第二、第三請。
爾時世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處，何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身身觀念住，受、心、法法觀念住亦如是廣說。」
時欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。時欝低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
- 如欝低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。
625
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘名婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！善哉，世尊！為我說法」，如前欝低迦修多羅廣說。差別者，「如是，婆醯迦比丘！初業清淨，身身觀念住者超越諸魔，受、心、法法觀念住者超越諸魔。」
時婆醯迦比丘聞佛說法教誡已，歡喜隨喜，作禮而去，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。
626
第二經亦如上說。差別者，「如是，比丘！超越生死。」
627
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律陀詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，是聖弟子當云何於正法律修習、多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」
佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」
爾時尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
628
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。時尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑鷄林精舍。爾時尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷不缺、不擇不離、不戒取，善究竟、善持，智者所歎，所不憎惡，何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷不缺，乃至智者所歎，所不憎惡？」
尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故，何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時二正士共論議已，各還本處。
629
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時尊者阿難尊者、跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習、多修習，得不退轉耶？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「：「有法、修習、，多修習，能令行者得不退轉，謂四念處，何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時二正士共論說已，各還本處。
630
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時尊者阿難尊者、跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時二正士共論議已，各還本處。
631
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時尊者阿難尊者、跋陀羅亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處，何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時二正士共論議已，各還本處。
632
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時尊者阿難尊者、跋陀羅亦在彼住。尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習、多修習，得阿羅漢？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習、多修習而得阿羅漢，謂四念處，何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時二正士共論議已，各還本處。
633
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時世尊告諸比丘：「所說一切法、一切法者，謂四念處，是名正說，何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
634
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習、多修習，名賢聖出離，何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。
635
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤，何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 如淨眾生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢，得辟支佛，得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。
636
如是我聞。一時佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處，何等為修四念處？若，比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示，若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽純一滿淨，鮮白梵行『我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道』，作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念，眼見色時不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪、憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀，耳鼻舌身意起正律儀亦復如是。
「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺，語默住智正智，彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處樹下閑房獨坐，正身正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲，斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱心慧力，羸諸障閡分，不趣涅槃者，是故內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說。是名，比丘！修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
637
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修四念處。」如上廣說，差別者，「乃至如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡，如前說，衣鉢隨身，如鳥兩翼，如是學戒成就，修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。
爾時尊者舍利弗因病涅槃。時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣鉢，到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，却住一面，白尊者阿難：「尊者！當知我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言『和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來』。」
佛言：「云何，阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶，定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿難：「若法我自知成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受，捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就，能示能教，能照能喜，善能讚歎，為眾說法，是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱，所以者何？若坐若起、若作有為、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說一切所愛念種種諸物適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保，譬如大樹，根莖枝葉華果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩，如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方我則不空，以有舍利弗故，我先已說故，汝今，阿難！如我先說所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒，阿難！當知如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」
阿難白佛世尊：「云何自洲以自依，云何法洲以法依，云何不異洲不異依？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身，受、心、法法觀念處亦如是說，阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異洲依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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如是我聞。一時佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。尊者舍利弗、目揵連涅槃未久，爾時世尊月十五日布薩時於大眾前敷座而坐。爾時世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故，我聲聞唯此二人善能說法，教誡教授，辯說滿足，有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離施財及法財。
「汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱，譬如大樹，根莖枝葉華果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩，如是如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃，是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱，何有生法起法、作法為法、壞敗之法而不磨滅，欲令不壞，無有是處，我先已說一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去，是故汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。