覺支相應第十二
- 大正藏編號
- 704～747
704
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣，未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣，未起念覺支不起，已起念覺支則退，未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅，未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷，未起念覺支則起，已起者重生令增廣，未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
705
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五退法，何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法，何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
706
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五法能為黑闇，能為無目，能為無智，能羸智慧，非明，非等覺，不轉趣涅槃，何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，如此五法能為黑闇，能為無目，能為無智，非明，非正覺，不轉趣涅槃。
「若有七覺支能作大明，能為目，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃，何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，為明，為目，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
707
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五障五蓋，煩惱於心，能羸智慧，障閡之分，非明，非正覺，不轉趣涅槃，何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，如此五蓋為覆為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明，非等覺，不轉趣涅槃。
「若七覺支非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃，何等為七？謂念覺支等，如上說，乃至捨覺支，如此七覺支非翳非蓋，不惱於心，增長智慧，為明，為正覺，轉趣涅槃。」
爾時世尊即說偈曰：
貪欲瞋恚蓋，睡眠掉悔疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。
此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。
若得七覺支，則能為照明，唯此真諦言，等正覺所說。
念覺支為首，擇法正思惟，精進猗喜覺，三昧捨覺支。
如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
708
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟，正信非家，出家學道，如是出家而於其中有愚癡士夫，依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返俗還戒而自退沒，厭離俗務，出家學道，而反染著，增諸罪業，而自破壞，沈翳沒溺。
「有五種大樹，其種至微，而樹生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長，何等五？謂揵遮耶樹，迦捭多羅樹，阿濕波他樹，優曇鉢羅樹，尼拘留他樹，如是五種心樹，種子至微而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥，何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
「若修習七覺支，多修習已，轉成不退，何等為七？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，如是七覺支修習多修習已，轉成不退轉。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
709
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。何等為斷五法？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷，何等修習七法？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法轉進滿足。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
710
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足，淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫，貪欲染心者不得不樂，無明染心者慧不清淨，是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫，若彼比丘離貪欲心解脫，得身作證，離無明慧解脫，是名比丘斷愛縛結慢，無間等究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
711
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。時有無畏王子日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說『無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨』，世尊復云何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡不辨，不善非知，思不知量，作如是說『無因無緣眾生煩惱，無因無緣眾生清淨』，所以者何？有因有緣眾生煩惱，有因有緣眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱，何因何緣眾生清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪，言此物於我有者好，不離愛樂，於他眾生而起恨心兇心，計挍欲打，欲縛欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠，心懈怠，心掉動，內不寂靜，心常疑惑過去，疑未來，疑現在，疑無畏，如是因如是緣眾生煩惱，如是因如是緣眾生清淨。」
無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋足煩惱心，況復一切。」
無畏白佛：「瞿曇！何因何緣眾生清淨？」
佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支，修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法已，則精進方便精進覺支，於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已則歡喜生，離諸食想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺滿足。身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺滿足。定覺滿足已貪憂滅，則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因此緣眾生清淨。」
無畏白：「瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切。」
無畏白佛：「瞿曇！當何名此經，云何奉持？」
佛告無畏：「王子！當名此為覺支經。」
無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分，瞿曇！我是王子，安樂，亦常求安樂，而希出入，今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
712
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。如上說，差別者：
有沙門、婆羅門作如是見、如是說「無因無緣眾生無智無見，無因無緣眾生智見」。
如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
713
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，時眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」
眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處，修七覺意，我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分，我等與彼沙門瞿曇有何等異，俱能說法？」
時眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去，入舍衛城乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，以諸外道所說具白世尊。
爾時世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言『諸外道！五蓋者種應有十，七覺者種應有十四，何等為五蓋之十，七覺之十四』？如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人眾中聞我所說歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
「諸比丘！何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲，彼內貪欲者，即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃，彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。
「何等為七覺分說十四？有內法心念住，有外法心念住，彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有擇善法，擇不善法，彼善法擇即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼不善法擇即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有精進斷不善法，有精進長養善法，彼斷不善法精進即是精進覺分是智是等覺，能轉趣涅槃，彼長養善法精進即是精進覺分是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有喜，有喜處，彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼喜處亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有身猗息，有心猗息，彼身猗息即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼心猗息即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有定，有定相，彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有捨善法，有捨不善法，彼善法捨即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，彼不善法捨即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。是名七覺分說為十四。」
佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
714
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，如上說，差別者：
「有諸外道出家作如是說者，當復問言『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分，何等為非修時，若復掉心者、掉心猶豫者，爾時復修何等覺分，何等為非時』？如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思，所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人眾中聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
「諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分，所以者何？微劣心生微劣猶豫，以此諸法增其微劣故，譬如小火欲令其燃，增以燋炭，云何，比丘！非為增炭令火滅耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
「如是，比丘！微劣猶豫若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，所以者何？掉心起、掉心猶豫，以此諸法能令其增，譬如熾火欲令其滅，足其乾薪，於意云何，豈不令火增熾燃耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是掉心生掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，所以者何？微劣心生微劣猶豫，以此諸法示教照喜，譬如小火欲令其燃，足其乾薪，云何，比丘！此火寧熾燃不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是微劣心生微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教照喜。若掉心生掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分，所以者何？掉心生掉心猶豫，此等諸法能令內住，一心攝持，譬如燃火欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅，如是，比丘！掉心猶豫修擇法覺分、精進、喜則非時，修猗、定、捨覺分，自此則是時，此等諸法內住一心攝持。念覺分者一切兼助。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
715
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食無食，我今當說，諦聽善思，當為汝說。譬如身依食而立，非不食，如是五蓋依於食而立，非不食。貪欲蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。
「何等為瞋恚蓋食？謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。
「何等為睡眠蓋食？有五法，何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。
「何等為掉悔蓋食？有四法，何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺，自憶念，他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增廣，是名掉悔蓋食。
「何等為疑蓋食？有三世，何等為三？謂過去世、未來世、現在世，於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
「譬如身依於食而得長養，非不食，如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。何等為念覺分不食？謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
「何等為擇法覺分不食？謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
「何等為精進覺分不食？謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
「何等為喜覺分不食？有喜、有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
「何等為猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
「何等為定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
「何等為捨覺分不食？有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
「何等為貪欲蓋不食？謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。
「何等為瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
「何等為睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
「何等為掉悔蓋不食？彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
「何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
「譬如身依食而住，依食而立，如是七覺分依食而住，依食而立。何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
「何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。
「何等為精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。
「何等為喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
「何等為猗覺分食？有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
「何等為定覺分食？謂有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
「何等為捨覺分食？有三界，何等三？謂斷界、無欲界、滅界，彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
716
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟，諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣，未生念覺分不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
「我不見一法能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，正思惟，比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷，未生念覺分令生，已生者重生令增廣，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
717
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨，惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣，未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定捨覺分令不生，已生者令退。
「諸比丘！我不見一法未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者，若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷，未生念覺分令生，已生者重生令增廣，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
718
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲覺分正受，若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲多入正受，譬如王大臣有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在，如是，比丘！此七覺分決定而得，不勤而得，隨意正受，我此念覺分清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
719
如是我聞。一時佛住巴連弗邑。爾時尊者優波摩、尊者阿提目多住巴連弗邑鷄林精舍。爾時尊者阿提目多晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩尊者：「能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」
優波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」
復問：「云何比丘善知方便修七覺分？」
優波摩答言：「比丘方便修念覺分時，知思惟彼心不善解脫不害睡眠，不善調伏掉悔不害睡眠，如我念覺處法思惟，精進方便，不得平等，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說，若比丘念覺分方便時，先思惟心善解脫正害睡眠，調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已，不勤方便而得平等，如是，阿提目多比丘！知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」
時二正士共論義已，各從座起而去。
720
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律亦住舍衛國松林精舍。時有眾多比丘詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者！知方便修七覺分時生樂住不？」
尊者阿那律語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分時生樂住。」
諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」
尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔，如此念覺分處法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受，如是擇法、精進、猗、定、捨覺分亦如是說，是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」
時眾多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。
721
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，如是如來出世亦有七覺分，寶現齋戒處樓觀上，大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪王，即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉，而說是言『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去』，於是輪寶即發王蕃前，隨而於東方乘虛而逝，向於東方遊古聖王正直之道，王隨輪寶，四兵亦從若所至方，輪寶住者，王於彼住，四兵亦住，東方諸國處處小王見聖王來，悉皆歸伏。如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
722
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間，云何？轉輪聖王出於世時，金輪寶現，有時剎利灌頂聖王月十五日沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上大臣圍遶，有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶，古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時沐浴清淨，受持福善，『善來，大王！此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從』，聖王答言『諸聚落主！汝今但當善化國人，有不順者當來白我，當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法，若如是者，則從我化』，於是聖王從東海度乘古聖王道，至于南海，至於南海，度於南海，至西海，乘於古昔聖王之道度於西海，至於北海，南西北方諸小國王奉迎啟請亦如東方廣說，於是金輪寶聖王隨從度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。
「云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？若剎利灌頂大王，純色之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已心則欣悅，今此寶象來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來，象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏亦復如是，調已送詣王所，上白大王『此象已調，唯王自知時』，爾時聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。
「何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？轉輪聖王所有馬寶純一青色，烏頭澤尾，聖王見馬，心生欣悅，今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來，馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是，知馬調已，還送奉王，白言『大王！此馬已調』，爾時聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時乘此寶馬周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。
「何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸類隙，於王宮內常為燈明，轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。
「何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑不白，不長不短，不麁不細，不肥不瘦，支體端正，寒時體暖，熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔出栴檀香，口鼻出息作優鉢羅香，後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身口，是為轉輪聖王寶女。
「云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？謂轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏有主無主，若水若陸，若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須輒以奉上，於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣『我須寶物』，臣白王言『小住岸邊，當以奉上』，王告彼臣『我今不須岸邊之寶，且盡與我』，於是大臣即於水中出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王，王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中，聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。
「云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣聰明智辯，譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去宜住，宜出宜入，聖王四種兵行道里頓止，不令疲倦，悉知聖王宜所應作現法後世功德之事以白聖王，轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。
「如是如來、應、等正覺出興於世，有七覺分現於世間，何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
723
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「善哉，比丘！僧人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老，所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成就，身正及心正，爾時修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足，念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法，爾時方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
724
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘持戒修德、慚愧、成真實法，見此人者多得果報，若復聞者、若隨憶念者、隨出家者多得功德，況復親近、恭敬、奉事，所以者何？親近、奉事如是人者，時時得聞深妙之法，得聞深法已，成就二正，身正及心正，方便修習定覺分，修習已，修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
725
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說，所以者何？純一不善聚者謂五蓋故，何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者，謂七覺分，是為正說，所以者何？純一滿淨者是七覺分故，何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
726
如是我聞。一時佛住王舍城夾谷精舍。爾時尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難獨一靜處，禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念——半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
佛告阿難：「莫作是言，半梵行者謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從，所以者何？純一滿靜，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從，我為善知識故，有眾生於我所取念覺分依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是擇法覺分、精進、喜、猗、定、捨覺分依遠離、依無欲、依滅、向於捨，以是故當知，阿難！純一滿靜，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨，非惡隨從。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
727
如是我聞。一時佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住。於聚落側，告尊者阿難，令四重襞疊，敷世尊欝多羅僧：「我今背疾，欲小臥息。」
尊者阿難即受教勅，四重襞疊，敷欝多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊，敷欝多羅僧，唯世尊知時。」
爾時世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脇而臥，足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」
時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進，世尊！說精進，善逝！」
佛告阿難：「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐，端身繫念。
時有異比丘即說偈言：
樂聞美妙法，忍疾告人說，比丘即說法，轉於七覺分。
善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說。
念擇法精進，喜猗定捨覺，此則七覺分，微妙之善說。
聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。
觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者。
第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法。
諸多聞通達，契經阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者。
聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲歡喜。
歡喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正受，正觀有事行。
厭惡三趣者，離欲心解脫，厭惡諸有趣，不集於人天，無餘猶燈滅，究竟般涅槃。
聞法多福利，最勝之所說，是故當專思，聽大師所說。
異比丘說此偈已，從座起而去。
728
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有七覺分，何等為七？謂念覺分，乃至捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
729
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修七覺分，何等為修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分，若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
730
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者：
諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
731
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授，乃至捨覺分亦如是說，諸比丘！念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授，非餘，乃至捨覺分亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
732
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者：
未起不起，除善逝調伏教授，未起而起，是則善逝調伏教授，非餘。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
733
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？」
佛告比丘：「所謂覺分者，謂七道品法，然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。」
異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」
佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足，滿足念覺分已，於法選擇分別思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
734
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告彼比丘，如上，差別者：
若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡、無餘涅槃，或得阿那含果。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
735
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：
如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果，四種福利，何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
736
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：
若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果，七種福利，何等為七？是比丘得現法智證樂，若命終時，若不得現法智證樂及命終時，而得五下分結盡、中般涅槃，若不得中般涅槃而得生般涅槃，若不得生般涅槃而得無行般涅槃，若不得無行般涅槃而得有行般涅槃，若不得有行般涅槃而得上流般涅槃。
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
737
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「所謂覺分，何等為覺分？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘、比丘尼：「七覺分者謂七道品法，諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已修習滿足？」
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分方便，修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足，如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說，如內身，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分方便，修念覺分已，修習滿足，乃至捨覺分亦如是說。是名，比丘！七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
738
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者：
此七覺分修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃及阿那含果。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
739
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者：
若比丘修習七覺分多修習已，當得四果，何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
740
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：
若比丘修習此七覺分多修習已，當得七果，何等為七？謂現法智有餘涅槃及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃，若不爾者得生般涅槃，若不爾者得無行般涅槃，若不爾者得有行般涅槃，若不爾者得上流般涅槃。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
741
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果、大福利，云何修不淨觀，多修習已得大果、大福利？是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
742
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利，云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利？是比丘修隨死念俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至捨覺分亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
743
如是我聞。一時佛住釋氏黃枕邑。時眾多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。時眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。
諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不？斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃，盡攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿四方四維上下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習悲、喜、捨心俱亦如是說，我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」
時眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去，入黃枕邑乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以彼外道出家所說廣白世尊。
爾時世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問『修習慈心為何所勝，修習悲、喜、捨心為何所勝』？如是問時，彼諸外道出家心則駭散，或說外異事，或瞋慢毀呰，違背不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住，所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門天人眾中聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝，悲心修習多修習，空入處最勝，喜心修習多修習，識入處最勝，捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
744
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心多修習已，得大果大福利，云何比丘修習慈心得大果大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
745
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修空入處多修習已，得大果大福利，云何比丘修空入處多修習已得大果大福利？是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 如修空入處，如是識入處、無所有入處、非想非非想入處三經亦如上說。
746
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念多修習已，得大果大福利？云何修習安那般那念多修習已得大果大福利？是比丘心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
747
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘修無常想多修習已，得大果大福利，云何比丘修無常想多修習已得大果大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
- 如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。