舍利弗相應第二十八
四九〇
如是我聞一時佛住摩竭提國那羅聚落
爾時尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落
時有外道出家名閻浮車是舍利弗舊善知識來詣舍利弗問訊共相慰勞已退坐一面問舍利弗言賢聖法律中有何難事
舍利弗告閻浮車唯出家難
云何出家難
答言愛樂者難
云何愛樂難
答言樂常修善法難
復問舍利弗有道有向修習多修習常修善法增長耶
答言：「有謂八正道謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定
閻浮車言舍利弗此則善道此則善向修習多修習於諸善法常修習增長舍利弗出家常修習此道不久疾得盡諸有漏
時二正士共論議已各從座起而去
如是比閻浮車所問序四十經
閻浮車問舍利弗云何名善說法者為世間正向云何名為世間善逝
舍利弗言若說法調伏欲貪調伏瞋恚調伏愚癡是名世間說法者若向調伏欲貪向調伏瞋恚向調伏愚癡是名正向若貪欲已盡無餘斷知瞋恚愚癡已盡無餘斷知是名善斷
復問舍利弗有道有向修習多修習能起善斷
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂涅槃者云何為涅槃
舍利弗言涅槃者貪欲永盡瞋恚永盡愚癡永盡一切諸煩惱永盡是名涅槃
復問舍利弗有道有向修習多修習得涅槃耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗何故於沙門瞿曇所出家修梵行
舍利弗言為斷貪欲故斷瞋恚故斷愚癡故於沙門瞿曇所出家修梵行
復問舍利弗有道有向修習多修習得斷貪欲瞋恚愚癡耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂有漏盡云何名為有漏盡
舍利弗言有漏者三有漏謂欲有漏有有漏無明有漏此三有漏欲盡無餘名有漏盡
復問舍利弗有道有向修習多修習得漏盡耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂阿羅漢者云何名阿羅漢
舍利弗言貪欲已斷無餘瞋恚愚癡已斷無餘是名阿羅漢
復問舍利弗有道有向修習多修習得阿羅漢耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂阿羅漢者云何名阿羅漢者
舍利弗言貪欲永盡無餘瞋恚愚癡永盡無餘是名阿羅漢者
復問有道有向修習多修習得阿羅漢者耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂無明者云何為無明
舍利弗言所謂無明者於前際無知後際無知前後中際無知佛法僧寶無知苦集滅道無知善不善無記無知內無知外無知若於彼彼事無知闇障是名無明
閻浮車語舍利弗此是大闇積聚復問舍利弗有道有向修習多修習斷無明耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車復問尊者舍利弗所謂有漏云何有漏如前說
閻浮車問舍利弗所謂有云何為有
舍利弗言有謂三有欲有色有無色有
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此有耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂有身云何有身
舍利弗言有身者五受陰云何五受陰謂色受陰受想行識受陰
復問舍利弗有道有向斷此有身耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂苦者云何為苦
舍利弗言苦者謂生苦老苦病苦死苦恩愛別離苦怨憎會苦所求不得苦略說五受陰苦是名為苦
復問舍利弗有道有向斷此苦耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂流者云何為流
舍利弗言流者謂欲流有流見流無明流
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此流耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂扼者云何為扼扼如流說
閻浮車問舍利弗所謂取者云何為取
舍利弗言取者四取謂欲取我取見取戒取
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此取耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂縛者云何為縛
舍利弗言縛者四縛謂貪欲縛瞋恚縛戒取縛我見縛
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此縛耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂結者云何為結
舍利弗言結者九結謂愛結恚結慢結無明結見結他取結疑結嫉結慳結
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此結耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂使者云何為使
舍利弗言使者七使謂貪欲使瞋恚使有愛使慢使無明使見使疑使
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此使耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂欲者云何為欲
舍利弗言欲者謂眼所識色可愛樂念染著色耳聲鼻香舌味身所識觸可愛樂念染著觸閻浮車此功德非欲但覺想思惟者是時舍利弗即說偈言
非彼愛欲使，世間種種色，
唯有覺想者，是則士夫欲，
彼諸種種色，常在於世間，
調伏愛欲心，是則黠慧者，
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此欲耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗言所謂養者云何為養
舍利弗言養者有五養謂貪欲養瞋恚養睡眠養掉悔養疑養
復問舍利弗有道有向修習多修習斷此五養耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂穌息者云何為穌息
舍利弗言穌息者謂斷三結
復問舍利弗有道有向修習多修習斷三結耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂得穌息者云何為得穌息者
舍利弗言得穌息者謂三結已盡已知
復問有道有向斷此結耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂得上穌息云何為得上穌息
舍利弗言得上穌息者謂貪欲永盡瞋恚愚癡永盡是名得上穌息
復問舍利弗有道有向修習多修習得上穌息耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂得上穌息處云何為得上穌息處
舍利弗言得上穌息處者謂貪欲已斷已知永盡無餘瞋恚愚癡已斷已知永盡無餘是為得上穌息處
復問舍利弗有道有向修習多修習得上穌息處耶
舍利弗答言：「有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂清涼云何為清涼
舍利弗言清涼者五下分結盡謂身見戒取疑貪欲瞋恚
復問有道有向修習多修習斷此五下分結得清涼耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂得清涼云何為得清涼
舍利弗言五下分已盡已知是名得清涼
復問舍利弗有道有向修習多修習得清涼耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂上清涼者云何為上清涼
舍利弗言上清涼者謂貪欲永盡無餘瞋恚愚癡永盡無餘一切煩惱永盡無餘是名上清涼
復問有道有向得此上清涼耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂得上清涼云何名得上清涼
舍利弗言得上清涼者謂貪欲永盡無餘已斷已知瞋恚愚癡永盡無餘已斷已知是名得上清涼
復問舍利弗有道有向得此上清涼耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂愛云何為愛
舍利弗言有三愛謂欲愛色愛無色愛
復問有道有向斷此三愛耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗謂業跡云何為業跡
舍利弗言業跡者十不善業跡謂殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚邪見
復問舍利弗有道有向斷此十業跡耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
閻浮車問舍利弗所謂穢者云何為穢
舍利弗言穢者謂三穢貪欲穢瞋恚穢愚癡穢
復問舍利弗有道有向斷此三穢耶
舍利弗言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議已各從座起而去
如穢如是垢膩刺戀縛亦爾
四九一
如閻浮車所問經沙門出家所問亦如是
四九二
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗亦在彼住
時尊者舍利弗語諸比丘若有比丘得無量三昧身作證具足住於有身滅涅槃心不樂著顧念有身譬如士夫膠著於手以執樹枝手即著樹不能得離所以者何膠著手故比丘無量三摩提身作證心不樂著有身滅涅槃顧念有身終不得離不得現法隨順法教乃至命終亦無所得還復來生此界終不能得破於癡冥譬如聚落傍有泥池泥極深溺久旱不雨池水乾消其地破裂如是比丘不得見法隨順法教乃至命終亦無所得來生當復還墮此界
若有比丘得無量三昧身作證具足住於有身滅涅槃心生信樂不念有身譬如士夫以乾淨手執持樹枝手不著樹所以者何以手淨故如是比丘得無量三昧身作證具足住於有識滅涅槃心生信樂不念有身現法隨順法教乃至命終不復來還生於此界是故比丘當勤方便破壞無明譬如聚落傍有泥池四方流水及數天雨水常入池其水盈溢穢惡流出其池清淨如是皆得現法隨順法教乃至命終不復還生此界是故比丘當勤方便破壞無明
尊者舍利弗說此經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
四九三
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時尊者舍利弗告諸比丘若阿練若比丘或於空地林中樹下當作是學內自觀察思惟心中自覺有欲想不若不覺者當於境界或於淨相若愛欲起違於遠離譬如士夫用力乘船逆流而上身小疲怠船則倒還順流而下如是比丘思惟淨想還生愛欲違於遠離是比丘學時修下方便不得淳淨是故還為愛欲所漂不得法力心不寂靜不一其心於彼淨相隨生愛欲流注浚輸違於遠離當知是比丘不敢自記於五欲功德離欲解脫
若比丘或於空地林中樹下作是思惟我內心中為離欲不是比丘當於境界或取淨相若覺其心於彼遠離順趣浚注譬如鳥翮入火則卷不可舒展如是比丘或取淨相即順遠離流注浚輸比丘當如是知於方便行心不懈怠得法寂靜寂止息樂淳淨一心謂我思惟已於淨相順於遠離隨順修道則能堪任自記於五欲功德離欲解脫
尊者舍利弗說是經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
四九四
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中
爾時尊者舍利弗晨朝著衣持鉢出耆闍崛山入王舍城乞食於路邊見一大枯樹即於樹下敷坐具斂身正坐語諸比丘若有比丘修習禪思得神通力心得自在欲令此枯樹成地即時為地所以者何謂此枯樹中有地界是故比丘得神通力心作地解即成地不異
若有比丘得神通力自在如意欲令此樹為水火風金銀等物悉皆成就不異所以者何謂此枯樹有水界故是故比丘禪思得神通力自在如意欲令枯樹成金即時成金不異及餘種種諸物悉成不異所以者何以彼枯樹有種種界故是故比丘禪思得神通力自在如意為種種物悉成不異比丘當知比丘禪思神通境界不可思議是故比丘當勤禪思學諸神通
舍利弗說是經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
四九五
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗在耆闍崛山中
爾時尊者舍利弗告諸比丘其犯戒者以破戒故所依退減心不樂住不樂住已失喜息樂寂靜三昧如實知見厭離離欲解脫已永不能得無餘涅槃如樹根壞枝葉華果悉不成就犯戒比丘亦復如是功德退減心不樂住不信樂已失喜息樂寂靜三昧如實知見厭離離欲解脫失解脫已永不能得無餘涅槃
持戒比丘根本具足所依具足心得信樂得信樂已心得歡喜息樂寂靜三昧如實知見厭離離欲解脫得解脫已悉能疾得無餘涅槃譬如樹根不壞枝葉華果悉得成就持戒比丘亦復如是根本具足所依成就心得信樂得信樂已歡喜息樂寂靜三昧如實知見厭離離欲解脫疾得無餘涅槃
尊者舍利弗說是經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
四九六
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時舍利弗告諸比丘若諸比丘諍起相言有犯罪比丘舉罪比丘彼若不依正思惟自省察者當知彼比丘長夜強梁諍訟轉增共相違反結恨彌深於所起之罪不能以正法律止令休息若比丘有此已起諍訟若犯罪比丘若舉罪比丘俱依正思惟自省察尅責當知彼比丘不長夜強梁共相違反結恨轉增於所起之罪能以法律止令休息
云何比丘正思惟自省察比丘應如是思惟我不是不類不應作罪令彼見我若我不為此罪彼則不見以彼見我罪不喜嫌責故舉之耳餘比丘聞者亦當嫌責是故長夜諍訟強梁轉增諍訟相言於所起之罪不能以正法律止令休息我今自知如己輸稅是名比丘於所起罪能自觀察
云何舉罪比丘能自省察舉罪比丘應如是念彼長老比丘作不類罪令我見之若彼不作此不類罪者我則不見我見其罪不喜故舉餘比丘見亦當不喜故舉之長夜諍訟轉增不息不能以正法律止所起罪令其休息我從今日當自去之如己輸稅如是舉罪比丘善能依正思惟內自觀察
是故諸比丘有罪及舉罪者當依正思惟而自觀察不令長夜強梁增長諸比丘得不諍訟所起之諍能以法律止令休息
尊者舍利弗說是經已諸比丘聞已歡喜奉行
四九七
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時尊者舍利弗詣佛所稽首佛足退坐一面白佛言世尊若舉罪比丘欲舉他罪者令心安住幾法得舉他罪
佛告舍利弗若比丘令心安住五法得舉他罪云何為五實非不實時不非時義饒益非非義饒益柔軟不麁澁慈心不瞋恚舍利弗舉罪比丘具此五法得舉他罪
舍利弗白佛言世尊被舉比丘復以幾法自安其心
佛告舍利弗被舉比丘當以五法令安其心念言彼何處得為實莫令不實令時莫令非時令是義饒益莫令非義饒益柔軟莫令麁澁慈心莫令瞋恚舍利弗被舉比丘當具此五法自安其心
舍利弗白佛言世尊我見舉他罪者不實非實非時非是時非義饒益非為義饒益麁澁不柔軟瞋恚非慈心世尊於不實舉他罪比丘當以幾法饒益令其改悔
佛告舍利弗不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔當語之言長老汝今舉罪不實非是實當改悔不時非是時非義饒益非是義饒益麁澁非柔軟瞋恚非慈心汝當改悔舍利弗不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔亦令當來世比丘不為不實舉他罪
舍利弗白佛言世尊被不實舉罪比丘復以幾法令不變悔
佛告舍利弗被不實舉罪比丘當以五法不自變悔彼應作是念彼比丘不實舉罪非是實非時非是時非義饒益非是義饒益麁澁非柔軟瞋恚非慈心我真不變悔被不實舉罪比丘當以此五法自安其心不自變悔
舍利弗白佛言世尊有比丘舉罪實非不實時不非時義饒益不非義饒益柔軟非麁澁慈心非瞋恚實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變
佛告舍利弗實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔當作是言長老汝實舉罪非不實時不非時義饒益不非義柔軟非麁澁慈心非瞋恚舍利弗實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔亦令來世實舉罪比丘而不變悔
舍利弗白佛言世尊被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔
佛告舍利弗被舉罪比丘當以五法饒益令不變悔當作是言彼比丘實舉罪非不實汝莫變悔時不非時義饒益不非義饒益柔軟非麁澁慈心非瞋恚汝莫變悔
舍利弗白佛言世尊我見被實舉罪比丘有瞋恚者世尊被實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺
佛告舍利弗被實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺當語彼言長老彼比丘實舉汝罪非不實汝莫瞋恨乃至慈心非瞋恚汝莫瞋恨舍利弗被實舉罪瞋恚比丘當以此五法令於恚恨而得開覺
舍利弗白佛言世尊有實不實舉我罪者於彼二人我當自安其心若彼實者我當自知若不實者當自開解言此則不實我今自知無此法也世尊我當如是如世尊所說解材譬經說教諸沙門若有賊來執汝以鋸解身汝等於賊起惡念惡言者自生障礙是故比丘若以鋸解汝身汝當於彼勿起惡心變易及起惡言自作障礙於彼人所當生慈心無怨無恨於四方境界慈心正受具足住應當學是故世尊我當如是如世尊所說解身之苦當自安忍況復小苦小謗而不安忍沙門利沙門欲欲斷不善法欲修善法於此不善法當斷善法當修精勤方便善自防護繫念思惟不放逸行應當學
舍利弗白佛言世尊我若舉他比丘罪實非不實時非不時義饒益非非義饒益柔軟非麁澁慈心不瞋恚然彼被舉比丘有懷瞋恚者
佛問舍利弗何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚
舍利弗白佛言世尊若彼比丘諂曲幻偽欺誑不信無慚無愧懈怠失念不定惡慧慢緩違於遠離不敬戒律不顧沙門不勤修學不自省察為命出家不求涅槃如是等人聞我舉罪則生瞋恚
佛問舍利弗何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨
舍利弗白佛言世尊若有比丘不諂曲不幻偽不欺誑有信慚愧精勤正念正定智慧不慢緩不捨遠離深敬戒律顧沙門行尊崇涅槃為法出家不為性命如是比丘聞我舉罪歡喜頂受如飲甘露譬如剎利婆羅門女沐浴清淨得好妙華愛樂頂戴以冠其首如是比丘不諂曲不幻偽不欺誑正信慚愧精勤正念正定智慧不慢緩心存遠離深敬戒律顧沙門行勤修自省為法出家志求涅槃如是比丘聞我舉罪歡喜頂受如飲甘露
佛告舍利弗若彼比丘諂曲幻偽欺誑不信無慚無愧懈怠失念不定惡慧慢緩違於遠離不敬戒律不顧沙門行不求涅槃為命出家如是比丘不應教授與共言語所以者何此等比丘破梵行故若彼比丘不諂曲不幻偽不欺誑信心慚愧精勤正念正定智慧不慢緩心存遠離深敬戒律顧沙門行志崇涅槃為法出家如是比丘應當教授所以者何如是比丘能修梵行能自建立故
佛說此經已尊者舍利弗聞佛所說歡喜奉行
四九八
如是我聞一時佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園
爾時舍利弗詣世尊所稽首禮足退坐一面白佛言世尊我深信世尊過去當來今現在諸沙門、婆羅門所有智慧無有與世尊菩提等者況復過上
佛告舍利弗善哉，善哉！舍利弗善哉所說第一之說能於眾中作師子吼自言深信世尊言過去當來今現在沙門、婆羅門所有智慧無有與佛菩提等者況復過上佛問舍利弗汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒
舍利弗白佛言不知
世尊復問舍利弗知如是法如是慧如是明如是解脫如是住不
舍利弗白佛言不知世尊
佛告舍利弗汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒如是法如是慧如是明如是解脫如是住不
舍利弗白佛言不知世尊
佛告舍利弗汝復能知今現在佛所有增上戒如是法如是慧如是明如是解脫如是住不
舍利弗白佛言不知世尊
佛告舍利弗汝若不知過去未來今現在諸佛世尊心中所有諸法云何如是讚歎於大眾中作師子吼說言我深信世尊過去當來諸沙門、婆羅門所有智慧無有與世尊菩提等者況復過上
舍利弗白佛言世尊我不能知過去當來今現在諸佛世尊心之分齊然我能知諸佛世尊法之分齊我聞世尊說法轉轉深轉轉勝轉轉上轉轉妙我聞世尊說法知一法即斷一法知一法即證一法知一法即修習一法究竟於法於大師所得淨信心得淨
世尊是等正覺世尊譬如國王有邊城城周匝方直牢固堅密唯有一門無第二門立守門者人民入出皆從此門若入若出其守門者雖復不知人數多少要知人民唯從此門更無他處如是我知過去諸佛如來、應、等正覺悉斷五蓋惱心令慧力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處修七覺分得阿耨多羅三藐三菩提彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心令慧力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處修七覺分得阿耨多羅三藐三菩提今現在諸佛世尊如來、應、等正覺亦斷五蓋惱心令慧力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處修七覺分得阿耨多羅三藐三菩提
佛告舍利弗如是如是舍利弗過去未來今現在佛悉斷五蓋惱心慧力羸墮障礙品不向涅槃者住四念處修七覺分得阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經已尊者舍利弗聞佛所說歡喜奉行
四九九
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗在耆闍崛山中
時有月子比丘是提婆達多弟子詣尊者舍利弗共相問訊慰勞已退住一面退住一面已尊者舍利弗問月子比丘言提婆達多比丘為諸比丘說法不
月子比丘答言說法
尊者舍利弗問月子比丘言提婆達多云何說法
月子比丘語尊者舍利弗言彼提婆達多如是說法言比丘心法修心是比丘能自記說我已離欲解脫五欲功德
舍利弗語月子比丘言汝提婆達多何以不說法言比丘心法善修心離欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法無癡法不轉還欲有色有無色有法彼比丘能自記說言：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有耶
月子比丘言彼不能也尊者舍利弗
爾時尊者舍利弗語月子比丘言若有比丘心法善修心者能離貪欲心瞋恚愚癡心得無貪法無恚無癡法是比丘能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
譬如村邑近有大石山不斷不壞不穿厚密正使東方風來不能令動亦復不能過至西方如是南西北方四維風來不能傾動亦不能過如是比丘心法善修心者離貪欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法無癡法是比丘能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中築令堅密四方風吹不能傾動如是比丘心法善修心已離貪欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法無癡法是比丘能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
譬如石柱長十六肘八肘入地四方風吹不能傾動如是比丘心法善修心已悉離貪欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法無癡法能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
譬如火燒未燒者燒已不復更燒如是比丘心法修心已離貪欲心離瞋恚心離愚癡心得無貪法無恚法無癡法能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
舍利弗說此經已諸比丘聞其所說歡喜奉行
五〇〇
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園爾時尊者舍利弗晨朝著衣持鉢入王舍城乞食乞食已於一樹下食
時有淨口外道出家尼從王舍城出少有所營見尊者舍利弗坐一樹下食見已問言沙門食耶
尊者舍利弗答言食
復問云何沙門下口食耶
答言不也姊妹
復問仰口食耶
答言不也姊妹
復問云何方口食耶
答言不也姊妹
復問四維口食耶
答言不也姊妹
復問我問沙門食耶答我言食我問仰口耶答我言不下口食耶答我言不方口食耶答我言不四維口食耶答我言不如此所說有何等義
尊者舍利弗言姊妹諸所有沙門、婆羅門明於事者明於橫法邪命求食者如是沙門、婆羅門下口食也若諸沙門、婆羅門仰觀星曆邪命求食者如是沙門、婆羅門則為仰口食也若諸沙門、婆羅門為他使命邪命求食者如是沙門、婆羅門則為方口食也若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病邪命求食者如是沙門、婆羅門則為四維口食也姊妹我不墮此四種邪命而求食也然我姊妹但以法求食而自活也是故我說不為四種食也
時淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說歡喜隨喜而去
時淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言沙門釋子淨命自活極淨命自活諸有欲為施者應施沙門釋種子若欲為福者應於沙門釋子所作福
時有諸外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲以嫉妬心害彼淨口外道出家尼命終之後生兜率天以於尊者舍利弗所生信心故也