婆蹉出家相應第四十六
九五七
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已退坐一面白佛言瞿曇欲有所問寧有閑暇見答以不
佛告婆蹉種出家隨汝所問當為汝說
婆蹉種出家白佛言云何瞿曇命即身耶
佛告婆蹉種出家命即身者此是無記
云何瞿曇為命異身異耶
佛告婆蹉種出家命異身異者此亦無記
婆蹉種出家白佛云何瞿曇命即身耶答言無記命異身異答言無記沙門瞿曇有何等奇弟子命終即記說言某生彼處某生彼處彼諸弟子於此命終捨身即乘意生身生於餘處當於爾時非為命異身異也
佛告婆蹉此說有餘不說無餘
婆蹉白佛瞿曇云何說有餘不說無餘
佛告婆蹉譬如火有餘得然非無餘
婆蹉白佛我見火無餘亦然
佛告婆蹉云何見火無餘亦然
婆蹉白佛譬如大聚熾火疾風來吹火飛空中豈非無餘火耶
佛告婆蹉風吹飛火即是有餘非無餘也
婆蹉白佛瞿曇空中飛火云何名有餘
佛告婆蹉空中飛火依風故住依風故然以依風故故說有餘
婆蹉白佛眾生於此命終乘意生身往生餘處云何有餘
佛告婆蹉眾生於此處命終乘意生身生於餘處當於爾時因愛故取因愛而住故說有餘
婆蹉白佛眾生以愛樂有餘染著有餘唯有世尊得彼無餘成等正覺沙門瞿曇世間多緣請辭還去
佛告婆蹉宜知是時
婆蹉出家聞佛所說歡喜隨喜從坐起而去
九五八
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者大目揵連亦於彼住
時有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所與尊者目揵連面相問訊慰勞慰勞已退坐一面語尊者大目揵連欲有所問寧有閑暇見答以不
目連答言婆蹉隨意所問知者當答
時婆蹉種出家問尊者目揵連何因何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死無後死有無後死非有非無後死皆悉隨答而沙門瞿曇有來問言如來有後死無後死有無後死非有非無後死而不記說
目揵連言婆蹉餘沙門、婆羅門於色色集色滅色味色患色出不如實知不如實知故於如來有後死則取著如來無後死有後死有無後死非有後死非無後死則生取著受想行識識集識滅識味識患識出不如實知不如實知故於如來有後死生取著無後死有無後死非有非無後死生取著
如來者於色如實知色集色滅色味色患色出如實知如實知故於如來有後死則不著無後死有無後死非有非無後死則不著受想行識如實知識集識滅識味識患識出如實知如實知故於如來有後死則不然無後死有無後死非有非無後死則不然甚深廣大無量無數皆悉寂滅
婆蹉如是因如是緣餘沙門、婆羅門若有來問如來有後死無後死有無後死非有非無後死則為記說如是因如是緣如來若有來問如來有後死無後死有無後死非有非無後死不為記說
時婆蹉種出家聞尊者大目揵連所說歡喜隨喜從坐起而去
九五九
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已退坐一面白佛言瞿曇何因何緣餘沙門、婆羅門若有來問如上廣說
爾時婆蹉種出家歎言奇哉瞿曇弟子大師義同義句同句味同味乃至同第一義瞿曇我今詣摩訶目揵連以如是義如是句如是味而問於彼彼亦以如是義如是句如是味而答我如今瞿曇所說是故瞿曇真為奇特大師弟子義同義句同句味同味同第一義
爾時婆蹉種出家有諸因緣至那梨聚落營事訖已詣尊者詵陀迦旃延所共相問訊問訊已退坐一面問詵陀迦旃延何因何緣沙門瞿曇若有來問如來有後死無後死有無後死非有非無後死不為記說
詵陀迦旃延語婆蹉種出家我今問汝隨意答我於汝意云何若因若緣若行身施若色若無色若想若非想若非想非非想若彼因彼緣彼行無餘行滅永滅已如來於彼有所記說言有後死無後死有無後死非有非無後死耶
婆蹉種出家語詵陀迦旃延若因若緣若種施設諸行若色若非色若想若非想若非想非非想彼因彼緣彼行無餘滅云何瞿曇於彼記說如來有後死無後死有無後死非有非無後死
詵陀迦旃延語婆蹉種出家是故如來以是因以是緣故有問如來有後死無後死有無後死非有非無後死不為記說
婆蹉種出家問詵陀迦旃延汝於沙門瞿曇弟子為日久如
詵陀迦旃延答言少過三年於正法律出家修梵行
婆蹉種出家言詵陀迦旃延快得善利少時出家而得如是身律儀口律儀又得如是智慧辯才
時婆蹉種出家聞詵陀迦旃延所說歡喜隨喜從坐起去
九六〇
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已退坐一面白佛言瞿曇欲有所問寧有閑暇為解說不
佛告婆蹉種出家隨所欲問當為汝說
婆蹉種出家白佛言瞿曇何因何緣有人來問如來有後死無後死有無後死非有非無後死而不為記說耶
佛告婆蹉種出家如上詵陀迦旃延廣說乃至非有非無後死
婆蹉種出家白佛言奇哉瞿曇師及弟子義義同句句同味味同其理悉合所謂第一句說瞿曇我為小緣事至那利伽聚落營事訖已暫過沙門迦旃延以如是義如是句如是味問沙門迦旃延彼亦以如是義如是句如是味答我所問如今沙門瞿曇所說是故當知實為奇特師及弟子義句味義句味悉同
時婆蹉種出家聞佛所說歡喜隨喜從坐起而去
九六一
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有婆蹉種出家來詣佛所合掌問訊問訊已退坐一面白佛言云何瞿曇為有我耶
爾時世尊默然不答
如是再三爾時世尊亦再三不答
爾時婆蹉種出家作是念我已三問沙門瞿曇而不見答但當還去
時尊者阿難住於佛後執扇扇佛爾時阿難白佛言世尊彼婆蹉種出家三問世尊何故不答豈不增彼婆蹉種出家惡邪見言沙門不能答其所問
佛告阿難我若答言：「有我則增彼先來邪見若答言無我彼先癡惑豈不更增癡惑言先有我從今斷滅若先來有我則是常見於今斷滅則是斷見如來離於二邊處中說法所謂是事有故是事有是事起故是事生謂緣無明行乃至生老病死憂悲惱苦滅
佛說此經已尊者阿難聞佛所說歡喜奉行
九六二
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時婆蹉種出家來詣佛所與世尊面相問訊問訊已退坐一面白佛言瞿曇云何瞿曇作如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄耶
佛告婆蹉種出家我不作如是見如是說世間常是則真實餘則虛妄
云何瞿曇作如是見如是說世間無常常無常非常非無常有邊無邊邊無邊非邊非無邊命即是身命異身異如來有後死無後死有無後死非有非無後死
佛告婆蹉種出家我不作如是見如是說乃至非有非無後死
爾時婆蹉種出家白佛言瞿曇於此見見何等過患而於此諸見一切不說
佛告婆蹉種出家若作是見世間常此則真實餘則虛妄者此是倒見此是觀察見此是動搖見此是垢污見此是結見是苦是閡是惱是熱見結所繫愚癡無聞凡夫於未來世生老病死憂悲惱苦生婆蹉種出家若作是見世間無常常無常非常非無常有邊無邊邊無邊非有邊非無邊是命是身命異身異如來有後死無後死有無後死非有非無後死此是倒見乃至憂悲惱苦生
婆蹉種出家白佛瞿曇何所見
佛告婆蹉種出家如來所見已畢婆蹉種出家然如來見謂見此苦聖諦此苦集聖諦此苦滅聖諦此苦滅道跡聖諦作如是知、如是見已於一切見一切受一切生一切我我所見我慢繫著使斷滅寂靜清涼真實如是等解脫比丘生者不然不生亦不然
婆蹉白佛瞿曇何故說言生者不然
佛告婆蹉我今問汝隨意答我婆蹉猶如有人於汝前然火汝見火然不即於汝前火滅汝見火滅不
婆蹉白佛如是瞿曇
佛告婆蹉若有人問汝向者火然今在何處為東方去耶西方南方北方去耶如是問者汝云何說
婆蹉白佛瞿曇若有來作如是問者我當作如是答若有於我前然火薪草因緣故然若不增薪火則永滅不復更起東方南方西方北方去者是則不然
佛告婆蹉我亦如是說色已斷已知受想行識已斷已知斷其根本如截多羅樹頭無復生分於未來世永不復起若至東方南西北方是則不然甚深廣大無量無數永滅
婆蹉白佛我當說譬
佛告婆蹉為知是時
婆蹉白佛瞿曇譬如近城邑聚落有好淨地生堅固林有一大堅固樹其生已來經數千歲日夜既久枝葉零落皮膚枯朽唯幹獨立如是瞿曇如來法律離諸枝條柯葉唯空幹堅固獨立
爾時婆蹉出家聞佛所說歡喜隨喜從坐起去
九六三
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有婆蹉種出家來詣佛所與世尊面相問訊慰勞已退坐一面白佛言瞿曇彼云何無知故作如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄世間無常世間常無常世間非常非無常世有邊世無邊世有邊無邊世非有邊非無邊命即是身命異身異如來有後死無後死有無後死非有非無後死
佛告婆蹉於色無知故作如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄乃至非有非無後死於受想行識無知故作如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄乃至非有非無後死
婆蹉白佛瞿曇知何法故不如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄乃至非有非無後死
佛告婆蹉知色故不如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄乃至非有非無後死知受想行識故不作如是見如是說世間常此是真實餘則虛妄乃至非有非無後死如是不知知如是不見見不識識不斷斷不觀觀不察察不覺覺
佛說此經已婆蹉種出家聞佛所說歡喜隨喜從坐起而去
九六四
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有婆蹉種出家來詣佛所與世尊面相慰勞已退坐一面白佛言瞿曇欲有所問寧有閑暇為解說不爾時世尊默然而住
婆蹉種出家第二第三問佛亦第二第三默然而住
時婆蹉種出家白佛言我與瞿曇共相隨順今有所問何故默然
爾時世尊作是念此婆蹉種出家長夜質直不諂不偽時有所問皆以不知故非故惱亂我今當以阿毘曇律納受於彼作是念已告婆蹉種出家隨汝所問當為解說
婆蹉白佛云何瞿曇有善法耶
佛答言：「有
婆蹉白佛當為我說善不善法令我得解
佛告婆蹉我今當為汝略說善不善法諦聽善思婆蹉貪欲者是不善法調伏貪欲是則善法瞋恚愚癡是不善法調伏恚癡是則善法殺生者是不善法離殺生者是則善法偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪恚邪見是不善法不盜乃至正見是則善法是為婆蹉我今已說三種善法三種不善法如是聖弟子於三種善法三種不善法如實知十種不善法十種善法如實知者則於貪欲無餘滅盡瞋恚愚癡無餘滅盡者則於一切有漏滅盡無漏心解脫慧解脫現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
婆蹉白佛頗有一比丘於此法律得盡有漏無漏心解脫乃至不受後有耶
佛告婆蹉不但若一若二若三乃至五百有眾多比丘於此法律盡諸有漏乃至不受後有
婆蹉白佛且置比丘有一比丘尼於此法律盡諸有漏乃至不受後有不
佛告婆蹉不但一二三比丘尼乃至五百有眾多比丘尼於此法律盡諸有漏乃至不受後有
婆蹉白佛置比丘尼有一優婆塞修諸梵行於此法律度狐疑不
佛告婆蹉不但一二三乃至五百優婆塞乃有眾多優婆塞修諸梵行於此法律斷五下分結得成阿那含不復還生此
婆蹉白佛復置優婆塞頗有一優婆夷於此法律修持梵行於此法律度狐疑不
佛告婆蹉不但一二三優婆夷乃至五百乃有眾多優婆夷於此法律斷五下分結於彼化生得阿那含不復還生此
婆蹉白佛置比丘、比丘尼優婆塞優婆夷修梵行者頗有優婆塞受五欲而於此法律度狐疑不
佛告婆蹉不但一二三乃至五百乃有眾多優婆塞居家妻子香華嚴飾畜養奴婢於此法律斷三結貪恚癡薄得斯陀含一往一來究竟苦邊
婆蹉白佛復置優婆塞頗有一優婆夷受習五欲於此法律得度狐疑不
佛告婆蹉不但一二三乃至五百乃有眾多優婆夷在於居家畜養男女服習五欲華香嚴飾於此法律三結盡得須陀洹不墮惡趣法決定正向三菩提七有天人往生究竟苦邊
婆蹉白佛言瞿曇若沙門瞿曇成等正覺若比丘、比丘尼優婆塞優婆夷修梵行者及優婆塞優婆夷服習五欲不得如是功德者則不滿足以沙門瞿曇成等正覺比丘、比丘尼優婆塞優婆夷修諸梵行及優婆塞優婆夷服習五欲而成就爾所功德故則為滿足瞿曇今當說譬
佛告婆蹉隨意所說
婆蹉白佛如天大雨水流隨下瞿曇法律亦復如是比丘、比丘尼優婆塞優婆夷若男若女悉皆隨流向於涅槃浚輸涅槃甚奇佛法僧平等法律為餘異道出家來詣瞿曇所於正法律求出家受具足者幾時便聽出家
佛告婆蹉若餘異道出家欲來於正法律求出家受具足者乃至四月於和尚所受衣而住然此是為人粗作齊限耳
婆蹉白佛若諸異道出家來於正法律欲求出家受具足聽於和尚所受依若滿四月聽出家者我今堪能於四月在和尚所受依若於正法律而得出家受具足我當於瞿曇法中出家受具足修持梵行
佛告婆蹉我先不說粗為人作分齊耶
婆蹉白佛如是瞿曇
爾時世尊告諸比丘汝等當度彼婆蹉出家於正法律出家受具足
婆蹉種出家即得於正法律出家受具足成比丘分乃至半月學所應知應識應見應得應覺應證悉知悉識悉見悉得悉覺悉證如來正法
尊者婆蹉作是念我今已覺所應知應識應見應得應覺應證彼一切悉知悉識悉見悉得悉覺悉證今當往見世尊
是時婆蹉詣世尊所稽首禮足於一面住白佛言世尊我於學所應知應識應見應得應覺應證悉知悉識悉見悉得悉覺悉證世尊正法唯願世尊為我說法我聞法已當獨一靜處專精思惟不放逸住思惟所以善男子剃除鬚髮著袈裟衣正信出家學道乃至自知不受後有
佛告婆蹉有二法修習多修習所謂止觀此二法修習多修習得知界果覺了於界知種種界覺種種界如是比丘欲求離欲惡不善法乃至第四禪具足住慈悲喜捨空入處識入處無所有入處非想非非想入處令我三結盡得須陀洹三結盡貪恚癡薄得斯陀含五下分結盡得阿那含種種神通境界天眼天耳他心智宿命智生死智漏盡智皆悉得是故比丘當修二法修習多修習修二法故知種種界乃至漏盡
爾時尊者婆蹉聞佛所說歡喜作禮而去爾時婆蹉獨一靜處專精思惟不放逸住乃至自知不受後有
時有眾多比丘莊嚴方便欲詣世尊恭敬供養
爾時婆蹉問眾多比丘汝等莊嚴方便欲詣世尊恭敬供養耶
諸比丘答言爾
爾時婆蹉語諸比丘尊者持我語敬禮世尊問訊起居輕利少病少惱安樂住不言婆蹉比丘白世尊言我已供養世尊具足奉事令歡悅非不歡悅大師弟子所作皆悉已作供養大師令歡悅非不歡悅
時眾多比丘往詣佛所稽首禮足退坐一面白佛言世尊尊者婆蹉稽首敬禮世尊足乃至歡悅非不歡悅
佛告諸比丘諸天先已語我汝今復說如來成就第一知見亦如婆蹉比丘有如是德力
爾時世尊為彼婆蹉比丘說第一記
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。