雜相應第四十八
九八〇
如是我聞一時佛在跋耆人間遊行至毘舍離國住獼猴池側重閣講堂時毘舍離國有眾多賈客欲向怛剎尸羅國方便莊嚴是眾多賈客聞世尊於跋耆人間遊行至毘舍離國住獼猴池側重閣講堂聞已來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛為諸賈客種種說法示教照喜示教照喜已默然住
時諸賈客從坐起整衣服為佛作禮合掌白佛言世尊我等諸賈客方便莊嚴欲至怛剎尸羅國唯願世尊與諸大眾明旦受我供養
爾時世尊默然而許
時諸賈客知世尊受請已從坐起禮佛足各還自家辦種種淨美飲食敷床座安置淨水晨朝遣使白佛時到
爾時世尊與諸大眾著衣持鉢詣諸賈客所就座而坐
時諸賈客以淨美飲食自手供養食畢洗鉢訖取卑小床於大眾前坐聽佛說法
爾時世尊告諸賈客汝等當行於曠野中有諸恐怖心驚毛竪爾時當念如來事謂如來、應、等正覺乃至佛世尊如是念者恐怖則除又念法事佛正法律現法能離熾然不待時節通達親近緣自覺知又念僧事世尊弟子善向正向乃至世間福田如是念者恐怖即除
過去世時天阿須輪共鬪時天帝釋告諸天眾汝等與阿須輪共鬪戰之時生恐怖者當念我幢名摧伏幢念彼幢時恐怖得除若不念我幢者當念伊舍那天子幢若不念伊舍那天子幢者當念婆留那天子幢念彼幢時恐怖即除如是諸商人汝等於曠野中有恐怖者當念如來事法事僧事
爾時世尊為諸毘舍離賈客說供養隨喜偈
供養比丘僧，飲食隨時服，
專念諦思惟，正知而行捨，
淨物良福田，汝等悉具足，
緣斯功德利，長夜獲安樂，
發心有所求，眾利悉皆應，
兩足四足安，道路往來安，
夜安晝亦安，一切離諸惡，
如沃壤良田，精純好種子，
溉灌以時澤，收實不可量，
淨戒良福田，精餚饍種子，
正行以將順，終期妙果成，
是故行施者，欲求備眾德，
當隨智慧行，眾果自然備，
於明行足尊，正心盡恭敬，
種殖眾善本，終獲大福利，
如實知世間，得具備正見，
具足見正道，具足而昇進，
遠離一切垢，逮得涅槃道，
究竟於苦邊，是名備眾德，
爾時世尊為諸毘舍離賈客說種種法示教照喜已從坐起去
九八一
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘住於空閑樹下空舍有時恐怖心驚毛竪者當念如來事及法事僧事如前廣說念如來事法事僧事之時恐怖即除
諸比丘過去世時釋提桓因與阿修羅共戰爾時帝釋語諸三十三天言諸仁者諸天阿修羅共鬪戰時若生恐怖心驚毛竪者汝當念我伏敵之幢念彼幢時恐怖即除如是比丘若於空閑樹下空舍而生恐怖心驚毛竪者當念如來如來、應、等正覺乃至佛世尊彼當念時恐怖即除所以者何彼天帝釋懷貪恚癡於生老病死憂悲惱苦不得解脫有恐怖畏懼逃竄避難而猶告諸三十三天令念我摧伏敵幢況復如來、應、等正覺乃至佛世尊離貪恚癡解脫生老病死憂悲惱苦無諸恐怖畏懼逃避而不能令其念如來者除諸恐怖。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九八二
如是我聞一時佛住娑枳國安闍那林中
爾時世尊告尊者舍利弗我能於法略說廣說但知者難
尊者舍利弗白佛言唯願世尊略說廣說法說於法實有解知者
佛告舍利弗若有眾生於自識身及外境界一切相無我我所我慢繫著使乃至心解脫慧解脫現法自知作證具足住者於此識身及外境界一切相無有我我所我慢使繫著故我心解脫慧解脫現法自知作證具足住
舍利弗彼比丘於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使及心解脫慧解脫現法自知作證具足住於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使彼心解脫慧解脫現法自知作證具足住
舍利弗若復比丘於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使彼心解脫慧解脫現法自知作證具足住
舍利弗若復比丘於此識身及外境界一切相無我我所見我慢繫著使彼心解脫慧解脫現法自知作證具足住於此識身及外境界一切相無我我所見我慢繫著使彼心解脫慧解脫現法自知作證具足住舍利弗是名比丘斷愛縛結慢無間等究竟苦邊
舍利弗我於此有餘說答波羅延富隣尼迦所問
世間數差別，安所遇不動，
寂靜離諸塵，拔根無悕望，
已度三有海 無復老死患。佛說是經已尊者舍利弗聞佛所說歡喜隨喜即從坐起作禮而去
九八三
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時尊者阿難住舍衛國祇樹給孤獨園獨一靜處如是思惟或有一人作如是念我於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使及心解脫慧解脫現法自知作證具足住於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使我當於彼心解脫慧解脫現法自知作證具足住
爾時尊者阿難晡時從禪覺詣世尊所稽首禮足退坐一面白佛言世尊我獨一靜處作是思惟若有一人作如是言我此識身及外境界一切相乃至自知作證具足住
佛告阿難如是如是有一人作如是念我此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使及心解脫慧解脫現法自知作證具足住阿難彼比丘於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使及心解脫慧解脫現法自知作證具足住於此識身及外境界一切相無有我我所見我慢繫著使及彼心解脫慧解脫現法自知作證具足住
阿難若復比丘於此識身及外境界一切相乃至自知作證具足住是名比丘斷愛縛結慢無間等究竟苦邊
阿難我於此有餘說答波羅延憂陀耶所問
斷於愛欲想，憂苦亦俱離，
覺悟於睡眠，滅除掉悔蓋，
捨貪恚清淨，現前觀察法，
我說智解脫 滅除無明闇。佛說是經已尊者阿難聞佛所說歡喜隨喜禮佛而去
九八四
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說愛為網為膠為泉為藕根此等能為眾生障為蓋為膠為守衛為覆為閉為塞為闇冥為狗腸為亂草為絮從此世至他世從他世至此世往來流轉無不轉時諸比丘何等愛為網為膠乃至往來流馳無不轉謂有我故有我欲我爾我有我無我異我當我不當我欲我當爾時當異異我或欲我或爾我或異或然或欲然或爾然或異如是十八愛行從內起
比丘言有我於諸所有言我欲我爾乃至十八愛行從外起如是總說十八愛行如是三十六愛行或於過去起或於未來起或於現在起如是總說百八愛行是名為愛為網為膠為泉為藕根能為眾生障為蓋為膠為守衛為覆為閉為塞為闇冥為狗腸為亂草為絮從此世至他世從他世至此世往來流馳無不轉時。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九八五
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有從愛生愛從愛生恚從恚生愛從恚生恚
云何為從愛生愛謂有一於眾生有喜有愛有念有可意他於彼有喜有愛有念有可意隨行此作是念我於彼眾生有喜有愛有念有可意他復於彼有喜有愛有念有可意隨行故我於他人復生於愛是名從愛生愛
云何從愛生恚謂有一於眾生有喜有愛有念有可意而他於彼不喜不愛不念不可意隨行此作是念我於眾生有喜有愛有念有可意而他於彼不喜不愛不念不可意隨行故我於他而生瞋恚是名從愛生恚
云何為從恚生愛謂有一於眾生不喜不愛不念不可意他復於彼不喜不愛不念不可意隨行故我於他而生愛念是名從恚生愛
云何從恚生恚謂有一於眾生不喜不愛不念不可意而他於彼有喜有愛有念有可意隨行此作是念我於彼眾生不喜不愛不念不可意而他於彼有喜有愛有念有可意隨行我於他所問起瞋恚是名從恚生恚
若比丘離欲惡不善法有覺有觀乃至初禪第二第三第四禪具足住者從愛生愛從恚生恚從恚生愛從愛生恚已斷已知斷其根本如截多羅樹頭無復生分於未來世成不生法
若彼比丘盡諸有漏無漏心解脫慧解脫現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有當於爾時不自舉不起塵不熾然不嫌彼
云何自舉謂見色是我色異我我中色色中我。受想行識亦復如是。是名自舉云何不自舉謂不見色是我色異我我中色色中我。受想行識亦復如是。是名不自舉云何還舉謂於罵者還罵瞋者還瞋打者還打觸者還觸是名還舉云何不還舉謂罵者不還罵瞋者不還瞋打者不還打觸者不還觸是名不還舉
云何起塵謂有我我欲乃至十八種愛是名起塵云何不起塵謂無我無我欲乃至十八愛不起是名不起塵
云何熾然謂有我所我所欲乃至外十八愛行是名熾然云何不熾然謂無我所無我所欲乃至無外十八愛行是名不熾然
云何嫌彼謂見我真實起於我慢我欲我使不斷不知是名嫌彼云何不嫌彼謂不見我真實我慢我欲我使已斷已知是名不嫌彼
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九八六
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二事斷難持何等為二若俗人處非人處於衣食床臥資生眾具持彼斷者是則難行又比丘非家出家斷除貪愛持彼斷者亦甚難行
爾時世尊即說偈言
世間有二事，持斷則難行，
是真諦所說，等正覺所知，
在家財入出，衣食等眾具，
世間貪愛樂，持斷者甚難，
比丘已離俗，信非家出家，
滅除於貪愛，持斷亦難行，
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九八七
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我於二法依止多住云何為二於諸善法未曾知足於斷未曾遠離於善法不知足故於諸斷法未曾遠離故乃至肌消肉盡筋連骨立終不捨離精勤方便不捨善法不得未得終不休息未曾於劣心生歡喜常樂增進昇上上道如是精進住故疾得阿耨多羅三藐三菩提等比丘當於二法依止多住於諸善法不生足想依於諸斷未曾捨離乃至肌消肉盡筋連骨立精勤方便堪能修習善法不息是故比丘於諸下劣生歡喜想當修上上昇進多住如是修習不久當得速盡諸漏無漏心解脫慧解脫現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九八八
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時釋提桓因形色絕妙於後夜時來詣佛所稽首佛足退住一面天身威力光明遍照迦蘭陀竹園
時釋提桓因白佛言世尊世尊曾於隔界山石窟中說言若有沙門、婆羅門無上愛盡解脫心善解脫彼邊際究竟邊際離垢邊際梵行畢竟云何為比丘邊際究竟邊際離垢邊際梵行畢竟
佛告天帝釋謂比丘若所有受覺若苦若樂若不苦不樂彼諸受集受滅受味受患受出如實知如實知已觀察彼受無常觀生滅觀離欲觀滅盡觀捨如是觀察已則邊際究竟邊際離垢邊際梵行畢竟拘尸迦是名比丘於正法律邊際究竟邊際離垢邊際梵行畢竟
乃至天帝釋聞佛所說歡喜隨喜作禮而去
九八九
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時尊者大目揵連住耆闍崛山後夜起經行見有光明遍照迦蘭陀竹園見已作是念今夜或有大力鬼神詣世尊所故有此光明
時尊者大目揵連晨朝往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我於昨暮後夜出房經行見勝光明普照迦蘭陀竹園見已作是念有何大力鬼神詣世尊所故有此光明
佛告尊者大目揵連昨暮後夜釋提桓因來詣我所稽首作禮退坐一面
如上修多羅廣說歡喜隨喜作禮而去
九九〇
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時尊者阿難晨朝著衣持鉢詣舍衛城次第乞食至鹿住優婆夷舍
鹿住優婆夷遙見尊者阿難疾敷床座白言尊者阿難令坐
時鹿住優婆夷稽首禮阿難足退住一面白尊者阿難云何言世尊知法我父富蘭那先修梵行離欲清淨不著香花遠諸凡鄙叔父梨師達多不修梵行然其知足二俱命終而今世尊俱記二人同生一趣同一受生同於後世得斯陀含生兜率天一來世間究竟苦邊云何阿難修梵行不修梵行同生一趣同一受生同其後世
阿難答言姊妹汝今且停汝不能知眾生世間根之差別如來悉知眾生世間根之優劣如是說已從坐起去
時尊者阿難還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所稽首佛足退坐一面以鹿住優婆夷所說廣白世尊
佛告阿難彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣阿難如來悉知眾生世間根之優劣阿難或有一犯戒彼於心解脫慧解脫不如實知彼所起犯戒無餘滅無餘沒無餘欲盡或有一犯戒於心解脫慧解脫如實知彼所起犯戒無餘滅無餘沒無餘欲盡於彼籌量者言此亦有如是法彼亦有是法此則應俱同生一趣同一受生同一後世彼如是籌量者得長夜非義饒益苦
阿難彼犯戒者於心解脫慧解脫不如實知彼所起犯戒無餘滅無餘沒無餘欲盡當知此人是退非勝進我說彼人為退分阿難有犯戒彼於心解脫慧解脫如實知彼於所起犯戒無餘滅無餘沒無餘欲盡當知是人勝進不退我說彼人為勝進分自非如來此二有間誰能悉知是故阿難莫籌量人人而取人善籌量人人而病人籌量人人自招其患唯有如來能知人耳如二犯戒二持戒亦如是彼於心解脫慧解脫不如實知彼所起持戒無餘滅若掉動者彼於心解脫慧解脫不如實知彼所起掉無餘滅彼若瞋恨者彼於心解脫慧解脫不如實知彼所起瞋恨無餘滅若苦貪者彼於心解脫慧解脫如實知彼所起苦貪無餘滅穢污清淨如上說乃至如來能知人人
阿難鹿住優婆夷愚癡少智而於如來一向說法心生狐疑云何阿難如來所說豈有二耶
阿難白佛不也世尊
佛告阿難善哉，善哉！如來說法若有二者無有是處阿難若富蘭那持戒梨師達多亦同持戒者所生之趣富蘭那所不能知梨師達多為生何趣云何受生云何後世若梨師達多所成就智富蘭那亦成就此智者梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣云何受生後世云何阿難彼富蘭那持戒勝梨師達多智慧勝彼俱命終我說二人同生一趣同一受生後世亦同是斯陀含生兜率天一來生此究竟苦邊彼二有間自非如來誰能得知是故阿難莫量人人量人人者自生損減唯有如來能知人耳
佛說此經已尊者阿難聞佛所說歡喜奉行
九九一
如是我聞一時佛住釋氏彌城留利邑夏安居有餘比丘於舍衛國祇樹給孤獨園夏安居時彼比丘於晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，次第至鹿住優婆夷舍鹿住優婆夷遙見比丘來疾敷床座請比丘令坐如上阿難修多羅說
時彼比丘語鹿住優婆夷姊妹且停汝那得知眾生根之優劣姊妹唯有如來能知眾生根之優劣如是說已從坐起去
時彼比丘三月夏安居訖作衣竟持衣鉢往詣彌城留利釋氏邑到已舉衣鉢洗足已往詣佛所稽首佛足退坐一面以共鹿住優婆夷所論說事向佛廣說
佛告比丘鹿住優婆夷云何能知世間眾生諸根優劣唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳不離瞋恨憍慢時起貪法不聽受法不學多聞於法不調伏見不能時時起解脫心法比丘若復有一不離瞋慢時起貪法然彼聞法修學多聞於善調伏見時時能起解脫心法若思量彼此有是法彼有是法此則同一趣同一受生同一後世如是思量者長得非義不饒益苦比丘若復彼人不離瞋慢時時起貪法亦不聽法不習多聞不調伏見亦不時時得解脫心法我說此人卑鄙下賤比丘若復彼人不離瞋慢時時起貪法然彼聞法樂多聞調伏諸見時時能得解脫心法我說是人第一勝妙彼二有間自非如來誰能別知是故比丘莫量人人乃至如來能知優劣
比丘復次有一不離瞋慢時時起口惡行餘如上說比丘復次有一賢善安樂同止欣樂明智修梵行者樂與同止而彼不樂聞法乃至不時時得心法解脫當知彼人住賢善地不能轉進賢善地者謂人天趣復次有一其性賢善同止安樂欣樂梵行以為伴侶樂聞正法學習多聞善調伏見時時能得解脫心法當知彼人於賢善地能轉勝進當知此人於正法流有所堪能此二有間自非如來誰能別知是故比丘莫量人人量人人者自招其患唯有如來能知人耳比丘鹿住優婆夷愚癡少智如上修多羅廣說
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九九二
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時給孤獨長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！世間有幾種福田
佛告長者世間有二種福田何等為二學及無學即說偈言
世有學無學，大會常延請，
正直心真實，身口亦復然，
是即良福田，施者獲大果，
佛說此經已給孤獨長者聞佛所說歡喜奉行
一二四一
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時給孤獨長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有人在我舍者皆得淨信諸在我舍而命終者皆得生天
佛言善哉，善哉！長者是深妙說是一向受於大眾中作師子吼言在我舍者皆得淨信及其命終皆生天上有何大德神力比丘為汝說言凡在汝舍命終者皆生天上耶
長者白佛不也世尊
復問云何為比丘尼為諸天為從我所面前聞說
長者白佛不也世尊
云何長者汝緣自知見知在我舍命終者皆生天上耶
長者白佛不也世尊
佛告長者汝既不從大德神力比丘所聞非比丘尼非諸天又不從我面前聞說復不緣自見知若有諸人於我舍命終者皆生天上汝今何由能作如是甚深妙說作一向受於大眾中作師子吼而作是言有人於我舍命終者皆生天上
長者白佛無有比丘大德神力而來告我如上廣說乃至悉皆生天世尊然我有眾生主懷妊之時我即教彼為其子故歸佛歸法歸比丘僧及其生已復教三歸及生知見復教持戒設復婢使下賤客人懷妊及生亦如是教若人賣奴婢者我輒往彼語言賢者我欲買人汝當歸佛歸法歸比丘僧受持禁戒隨我教者輒授五戒然後隨價而買不隨我教則所不取若復止客若傭作人亦復先要受三歸五戒然後受之若復有來求為弟子若復乞貸舉息我悉要以三歸五戒然後受之又復我舍供養佛及比丘僧時稱父母名兄弟妻子宗親知識國王大臣諸天龍神若存若亡沙門、婆羅門內外眷屬下至僕使皆稱其名而為呪願又從世尊聞稱名呪願因緣皆得生天或因園田布施或因房舍或因床臥具或因常施或施行路下至一摶施與眾生此諸因緣皆生天上
佛言善哉，善哉！長者汝以信心故能作是說如來於彼有無上知見審知汝舍有人命終皆悉生天
爾時給孤獨長者聞佛所說歡喜隨喜作禮而去
一二四二
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當恭敬住常當繫心常當畏慎隨他自在諸修梵行上中下座所以者何若有比丘不恭敬住不繫心不畏慎不隨他自在諸修梵行上中下座而欲令威儀足者無有是處不備威儀欲令學法滿者無有是處學法不滿欲令戒身定身慧身解脫身解脫知見身具足者無有是處解脫知見不滿足欲令得無餘涅槃者無有是處
如是比丘當勤恭敬繫心畏慎隨他德力諸修梵行上中下座而威儀具足者斯有是處威儀具足已而學法具足者斯有是處學法備足已而戒身定身慧身解脫身解脫知見身具足者斯有是處解脫知見身具足已得無餘涅槃者斯有是處是故比丘當勤恭敬繫心畏慎隨他德力諸修梵行上中下座威儀滿足乃至無餘涅槃當如是學
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一二四三
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二淨法能護世間何等為二所謂慚愧假使世間無此二淨法者世間亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗親師長尊卑之序顛倒渾亂如畜生趣以有二種淨法所謂慚愧是故世間知有父母乃至師長尊卑之序則不渾亂如畜生趣
爾時世尊即說偈言
世間若無有，慚愧二法者，
違越清淨道，向生老病死，
世間若成就，慚愧二法者，
增長清淨道，永閉生死門，
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一二四四
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有燒燃法不燒燃法諦聽善思當為汝說
云何燒燃法若男若女犯戒行惡不善法身惡行成就口意惡行成就若彼後時疾病困苦沈頓床褥受諸苦毒當於爾時先所行惡悉皆憶念譬如大山日西影覆如是眾生先所行惡身口意業諸不善法臨終悉現心乃追悔咄哉咄哉先不修善但行眾惡當墮惡趣受諸苦毒憶念是已心生燒燃心生變悔心生悔已不得善心命終後世亦不善心相續生是名燒燃法
云何不燒燃若男子女人受持淨戒修真實法身善業成就口意善業成就臨壽終時身遭苦患沈頓床褥眾苦觸身彼心憶念先修善法身善行口意善行成就當於爾時攀緣善法我作如是身口意善不為眾惡當生善趣不墮惡趣心不變悔不變悔故善心命終後世續善是名不燒燃法
爾時世尊即說偈言
已種燒燃業，依於非法活，
乘斯惡業行，必生地獄中，
等活及黑繩，眾合二叫呼，
燒燃極燒燃，無澤大地獄，
是八大地獄，極苦難可過，
惡業種種故，各別十六處，
四周開四門，中間量悉等，
鐵為四周板，四門扇亦鐵，
鐵地盛火燃，其焰普周遍，
縱廣百由旬，焰焰無間息，
調伏非諸行，考治強梁者，
長夜加楚毒，其苦難可見，
見者生恐怖，悚慄身毛竪，
墮彼地獄時，足上頭向下，
止聖柔和心，修行梵行者，
於此賢聖所，輕心起非義，
及殺害眾生，墮斯熱地獄，
宛轉於火中，猶如火炙魚，
苦痛號叫呼，如群戰象聲，
大火自然生，斯由自業故，
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一二四五
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「捨身惡行者能得身惡行斷不得身惡行斷者我不說彼捨身惡行以彼能得身惡行斷故是故我說彼捨身惡行身惡行者不以義饒益安樂眾生離身惡行以義饒益得安樂故是故我說捨身惡行口意惡行亦如是說
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。