金剛經三譯

• 金剛般若波羅蜜經　姚秦三藏鳩摩羅什　譯
• 能斷金剛般若波羅蜜多經　唐三藏法師玄奘　譯
• 佛說能斷金剛般若波羅蜜多經　唐三藏沙門義淨　譯

法會因由分第一

evaṃ mayā śrutam. ekasmin samaye bhagavān śrāvastyāṃ viharati sma jetavane ’nāthapiṇḍadasyârāme mahatā bhikṣusaṃghena sārdhaṃ (ardha)trayodaśabhir-bhikṣuśataiḥ saṃbahulaiś-ca bodhisattvair-mahāsattvaiḥ.

• 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
• 如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
• 如是我聞。一時薄伽梵在名稱大城戰勝林施孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱及大菩薩眾。

atha khalu bhagavān pūrvâhṇa-kāla-samaye nivāsya pātracīvaram-ādāya śrāvastīṃ mahānagarīṃ piṇḍāya prāvikṣat. atha khalu bhagavān śrāvastīṃ mahānagarīṃ piṇḍāya caritvā kṛta-bhaktakṛtyaḥ paścād-bhakta-piṇḍapāta-pratikrāntaḥ pātracīvaraṃ pratiśāmya pādau prakṣālya nyaṣīdat-prajñapta evâsane paryaṅkam-ābhujya ṛjuṃ kāyaṃ praṇidhāya pratimukhīṃ smṛtim-upasthāpya.

• 爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
• 爾時世尊於日初分，整理裳服，執持衣缽，入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，於食後時，敷如常座，結跏趺坐，端身正願，住對面念。
• 爾時世尊於日初分時，著衣持缽，入城乞食。次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，於先設座加趺端坐，正念而住。

atha khalu saṃbahulā bhikṣavo yena bhagavāṃs-tenôpasaṃkrāman upasaṃkramya bhagavataḥ pādau śirobhir-abhivandya bhagavantaṃ triṣpradakṣiṇī-kṛtya ekânte nyaṣīdan.

• 「闕」
• 時諸苾芻來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，右遶三匝，退坐一面，
• 時諸苾芻來詣佛所，頂禮雙足，右繞三匝，退坐一面。

善現起請分第二

tena khalu punaḥ samayenâyuṣmān Subhūtis-tasyām-eva parṣadi saṃnipatito ‘bhūt-saṃniṣaṇṇaḥ. atha khalv-āyuṣmān Subhūtir-utthāyâsanād-ekâṃsam-uttarāsaṅgaṃ kṛtvā dakṣiṇaṃ jānu-maṇḍalaṃ pṛthivyāṃ pratiṣṭhāpya yena bhagavāṃs-tenâñjaliṃ praṇamya bhagavantam-etad-avocat.

• 時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
• 具壽善現亦於如是眾會中坐。爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
• 爾時具壽妙生在大眾中，承佛神力，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：

āścaryaṃ bhagavan paramâścaryaṃ sugata yāvad-eva tathāgatenârhatā samyaksaṃbuddhena bodhisattvā mahāsattvā anuparigṛhītāḥ parameṇânugraheṇa. āścaryaṃ bhagavan yāvad-eva tathāgatenârhatā samyaksaṃbuddhena bodhisattvā mahāsattvāḥ parīnditāḥ paramayā parīndanayā. tat-kathaṃ bhagavan bodhisattvayāna-saṃprasthitena kulaputreṇa vā kuladuhitrā vā sthātavyaṃ kathaṃ pratipattavyaṃ kathaṃ cittaṃ pragrahītavyam.

• 「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
• 「希有，世尊！乃至如來、應、正等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
• 「希有，世尊！希有，善逝！如來、應、正等覺能以最勝利益益諸菩薩，能以最勝付囑囑諸菩薩。世尊！若有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

evam-ukte bhagavān-āyuṣmantaṃ Subhūtim-etad-avocat sādhu sādhu Subhūte evam-etat-Subhūte evam-etad-yathā vadasi anuparigṛhītās-tathāgatena bodhisattvā mahāsattvāḥ parameṇânugraheṇa. parīnditās-tathāgatena bodhisattvā mahāsattvāḥ paramayā parīndanayā. tena hi Subhūte śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasi kuru bhāṣiṣye ‘haṃ te yathā bodhisattvayāna-saṃprasthitena sthātavyaṃ yathā pratipattavyaṃ yathā cittaṃ pragrahītavyam.

• 佛言：「善哉，善哉，須菩提！如汝所說——如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
• 作是語已，爾時世尊告具壽善現曰：「善哉，善哉，善現！如是，如是，如汝所說——乃至如來、應、正等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩。是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」
• 佛告妙生：「善哉，善哉！如是，如是，如汝所說——如來以勝利益益諸菩薩，以勝付囑囑諸菩薩。妙生！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」

evaṃ bhagavan ity-āyuṣmān Subhūtir-bhagavataḥ pratyaśrauṣīt.

• 「唯然，世尊！願樂欲聞。」
• 具壽善現白佛言：「如是，世尊！願樂欲聞。」
• 妙生言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

大乘正宗分第三

bhagavān-asyâitad-avocat iha Subhūte bodhisattvayāna-saṃprasthitenâiva cittam-utpādayitavyam yāvantaḥ Subhūte sattvāḥ sattvadhātau sattvasaṃgraheṇa saṃgṛhītā aṇḍajā vā jarāyujā vā saṃsvedajā vā aupapādukā vā rūpiṇo vā arūpiṇo vā saṃjñino vā asaṃjñino vā nâivasaṃjñino nâsaṃjñino vā yāvān kaścit-sattvadhātuḥ prajñapyamānaḥ prajñapyate te ca mayā sarve ’nupadhiśeṣe nirvāṇadhātau parinirvāpayitavyāḥ.

• 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心——所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
• 佛言：「善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心——所有諸有情、有情攝所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設、所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
• 佛告妙生：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心——所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色，有想、無想、非有想非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

evam-aparimāṇān-api sattvān parinirvāpya na kaścit-sattvaḥ parinirvāpito bhavati. tat-kasya hetoḥ sacet-Subhūte bodhisattvasya sattva-saṃjñā pravarteta na sa bodhisattva iti vaktavyaḥ. tat-kasya hetoḥ na sa Subhūte bodhisattvo vaktavyo yasya sattva-saṃjñā pravarteta jīva-saṃjñā vā pudgala-saṃjñā vā pravarteta.

• 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
• 雖度如是無量有情，令滅度已，而無有情得滅度者。何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」
• 雖令如是無量眾生證圓寂已，而無有一眾生入圓寂者。何以故？妙生！若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何？由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。」

妙行無住分第四

api tu khalu punaḥ Subhūte na bodhisattvena vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam na kvacit-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam. na rūpa-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam. evaṃ hi Subhūte bodhisattvena mahāsattvena dānaṃ dātavyaṃ yathā na nimitta-saṃjñāyām-api pratitiṣṭhet. tat-kasya hetoḥ yaḥ Subhūte bodhisattvo ‘pratiṣṭhito dānaṃ dadāti tasya Subhūte puṇyaskandhasya na sukaraṃ pramāṇam-udgrahītum.

• 「復次，須菩提！菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
• 「復次，善現！菩薩摩訶薩不住於事應行布施，都無所住應行布施。不住於色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。善現！如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。何以故？善現！若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。」
• 「復次，妙生！菩薩不住於事應行布施，不住隨處應行布施。不住色、聲、香、味、觸、法應行布施。妙生！菩薩如是布施，乃至相想亦不應住。何以故？由不住施，福聚難量。」

tat-kiṃ manyase Subhūte sukaraṃ pūrvasyāṃ diśi ākāśasya pramāṇam-udgrahītum. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan.

• 「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」
• 佛告善現：「於汝意云何，東方虛空，可取量不？」善現答言：「不也，世尊！」
• 「妙生！於汝意云何，東方虛空，可知量不？」妙生言：「不爾，世尊！」

bhagavān-āha evaṃ dakṣiṇa-paścimôttarāsu adha ūrdhvaṃ dig-vidikṣu samantād-daśasu dikṣu sukaram-ākāśasya pramāṇam-udgrahītum. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan.

• 「須菩提！南西北方、四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」
• 「善現！如是南西北方、四維上下周遍十方一切世界虛空，可取量不？」善現答言：「不也，世尊！」
• 「南西北方、四維上下十方虛空，可知量不？」妙生言：「不爾，世尊！」

bhagavān-āha evam-eva Subhūte yo bodhisattvo ‘pratiṣṭhito dānaṃ dadāti tasya Subhūte puṇyaskandhasya na sukaraṃ pramāṇam-udgrahītum. evaṃ hi Subhūte bodhisattvayāna-saṃprasthitena dānaṃ dātavyaṃ yathā na nimitta-saṃjñāyām-api pratitiṣṭhet.

• 「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
• 佛言：「善現！如是，如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量亦復如是。善現！菩薩如是如不住相想應行布施。」
• 「妙生！菩薩行不住施所得福聚，不可知量亦復如是。」

如理實見分第五

tat-kiṃ manyase Subhūte lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. na lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ. tat-kasya hetoḥ yā sā bhagavan lakṣaṇa-saṃpat-tathāgatena bhāṣitā sâivâlakṣaṇa-saṃpat.

• 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
• 佛告善現：「於汝意云何，可以諸相具足觀如來不？」善現答言：「不也，世尊！不應以諸相具足觀於如來。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。」
• 「妙生！於汝意云何，可以具足勝相觀如來不？」妙生言：「不爾，世尊！不應以勝相觀於如來。何以故？如來說勝相，即非勝相。」

evam-ukte bhagavān-āyuṣmantaṃ Subhūtim-etad-avocat yāvat-Subhūte lakṣaṇa-saṃpat tāvan-mṛṣā yāvad-alakṣaṇa-saṃpat tāvan-na mṛṣêti hi lakṣaṇâlakṣaṇatas-tathāgato draṣṭavyaḥ.

• 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
• 說是語已，佛復告具壽善現言：「善現！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相、非相應觀如來。」
• 「妙生！所有勝相皆是虛妄，若無勝相即非虛妄，是故應以勝相、無相觀於如來。」

正信希有分第六

evam-ukte āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat asti bhagavan kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate ‘dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ saddharma-vipralopakāle vartamāne ye imeṣv-evaṃrūpeṣu sūtrântapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūta-saṃjñām-utpādayiṣyanti.

• 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」
• 說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！頗有有情於當來世，後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？」
• 妙生言：「世尊！頗有眾生於當來世，後五百歲，正法滅時，聞說是經，生實信不？」

bhagavān-āha mā tvaṃ Subhūte evaṃ vocat asti kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate ‘dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ saddharma-vipralopakāle vartamāne ye imeṣv-evaṃrūpeṣu sūtrântapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūta-saṃjñām-utpādayiṣyanti. api tu khalu punaḥ Subhūte bhaviṣyanty-anāgate ‘dhvani bodhisattvā mahāsattvāḥ paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ saddharma-vipralope vartamāne guṇavantaḥ śīlavantaḥ prajñāvantaś-ca bhaviṣyanti ye imeṣv-evaṃrūpeṣu sūtrântapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūta-saṃjñām-utpādayiṣyanti.

• 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒、修福者於此章句能生信心，以此為實。
• 佛告善現：「勿作是說——頗有有情於當來世，後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅、具德、具慧。
• 佛告妙生：「莫作是說——頗有眾生於當來世，後五百歲，正法滅時，聞說是經，生實信不？妙生！當來之世有諸菩薩具戒、具德、具慧。

na khalu punas-te Subhūte bodhisattvā mahāsattvā ekabuddha-paryupāsitā bhaviṣyanti nâikabuddhâvaropitakuśalamūlā bhaviṣyanti. api tu khalu punaḥ Subhūte anekabuddhaśatasahasra-paryupāsitā anekabuddhaśatasahasrâvaropitakuśalamūlās-te bodhisattvā mahāsattvā bhaviṣyanti ye imeṣv-evaṃrūpeṣu sūtrântapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu ekacittaprasādam-api pratilapsyante.

• 當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
• 復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根，然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一百千佛所承事供養，於其非一百千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。
• 而彼菩薩非於一佛承事供養，植諸善根，已於無量百千佛所而行奉事，植諸善根，是人乃能於此經典生一信心。

jñātās-te Subhūte tathāgatena buddhajñānena dṛṣṭās-te Subhūte tathāgatena buddhacakṣuṣā buddhās-te Subhūte tathāgatena. sarve te Subhūte aprameyam-asaṃkhyeyaṃ puṇyaskandhaṃ prasaviṣyanti pratigrahīṣyanti.

• 須菩提！如來悉知、悉見，是諸眾生得如是無量福德。
• 善現！如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼，善現！如來悉已覺彼一切有情當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。
• 妙生！如來悉知是人，悉見是人，彼諸菩薩當生、當攝無量福聚。

tat-kasya hetoḥ na hi Subhūte teṣāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānām-ātma-saṃjñā pravartate na sattva-saṃjñā na jīva-saṃjñā na pudgala-saṃjñā pravartate. nâpi teṣāṃ Subhūte bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ dharma-saṃjñā pravartate evaṃ nâdharma-saṃjñā nâpi teṣāṃ Subhūte saṃjñā nâsaṃjñā pravartate.

• 何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。
• 何以故？善現！彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現！彼菩薩摩訶薩無法想轉，無非法想轉，無想轉，亦無非想轉。
• 何以故？由彼菩薩無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。彼諸菩薩非法想，非非法想，非想，非無想。

tat-kasya hetoḥ sacet-Subhūte teṣāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ dharma-saṃjñā pravarteta sa eva teṣām-ātma-grāho bhavet sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāho bhavet. saced-adharma-saṃjñā pravarteta sa eva teṣām-ātma-grāho bhavet sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāha iti. tat-kasya hetoḥ na khalu punaḥ Subhūte bodhisattvena mahāsattvena dharma udgrahītavyo nâdharmaḥ.

• 何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
• 所以者何？善現！若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現！不應取法，不應取非法。
• 何以故？若彼菩薩有法想，即有我執、有情執、壽者執、更求趣執。若有非法想，彼亦有我執、有情執、壽者執、更求趣執。妙生！是故菩薩不應取法，不應取非法。

tasmād-iyaṃ tathāgatena saṃdhāya vāg-bhāṣitā-kolôpamaṃ dharmaparyāyam-ājānadbhi-dharmā eva prahātavyāḥ prāg-evâdharmā iti.

• 以是義故，如來常說——汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
• 是故如來密意而說筏喻法門——諸有智者，法尚應斷，何況非法？」
• 以是義故，如來密意宣說筏喻法門——諸有智者，法尚應捨，何況非法？」

無得無說分第七

punar-aparaṃ bhagavān-āyuṣmantaṃ Subhūtim-etad-avocat tat-kiṃ manyase Subhūte asti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatenânuttarā samyaksaṃbodhir-ity-abhisaṃbuddhaḥ kaścid-vā dharmas-tathāgatena deśitaḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
• 佛復告具壽善現言：「善現！於汝意云何，頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶？」
• 「妙生！於汝意云何，如來於無上菩提有所證不？復有少法是所說不？」

evam-ukte āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat yathâhaṃ bhagavan bhagavato bhāṣitasyârtham-ājānāmi nâsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena anuttarā samyaksaṃbodhir-ity-abhisaṃbuddhaḥ nâsti dharmo yas-tathāgatena deśitaḥ. tat-kasya hetoḥ yo ‘sau tathāgatena dharmo ‘bhisaṃbuddho deśito vā agrāhyaḥ so ’nabhilapyaḥ na sa dharmo nâdharmaḥ.

• 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說，非法、非非法。
• 善現答言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法是如來、應、正等覺所說。何以故？世尊！如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法，皆不可取、不可宣說，非法、非非法。
• 妙生言：「如我解佛所說義，如來於無上菩提實無所證，亦無所說。何以故？佛所說法不可取、不可說，彼非法、非非法。

tat-kasya hetoḥ asaṃskṛta-prabhāvitā hy-āryapudgalāḥ.

• 所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
• 何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」
• 何以故？以諸聖者皆是無為所顯現故。」

依法出生分第八

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte yaḥ kaścit-kulaputro vā kuladuhitā vā imaṃ trisāhasra-mahāsāhasraṃ lokadhātuṃ saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt-api nu sa kulaputro vā kuladuhitā vā tatonidānaṃ bahu puṇyaskandhaṃ prasunuyāt.

• 「須菩提！於意云何，若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」
• 佛告善現：「於汝意云何，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？」
• 「妙生，於汝意云何，若善男子善女人以滿三千大千世界七寶持用布施，得福多不？」

Subhūtir-āha bahu bhagavan bahu sugata sa kulaputro vā kuladuhitā vā tatonidānaṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyāt. tat-kasya hetoḥ yo ‘sau bhagavan puṇyaskandhas-tathāgatena bhāṣitaḥ askandhaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tasmāt-tathāgato bhāṣate puṇyaskandhaḥ puṇyaskandha iti.

• 須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
• 善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？世尊！福德聚、福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚、福德聚。」
• 妙生言：「甚多，世尊！何以故？此福聚者則非是聚，是故如來說為福聚、福聚。」

bhagavān-āha yaś-ca khalu punaḥ Subhūte kulaputro vā kuladuhitā vā imaṃ trisāhasra-mahāsāhasraṃ lokadhātuṃ saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt yaś-ca ito dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya parebhyo vistareṇa deśayet saṃprakāśayet ayam-eva tatonidānaṃ bahutaraṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam.

• 「若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
• 佛復告善現言：「善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，持用布施，若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前，無量無數。
• 「妙生！若有善男子善女人，以滿三千大千世界七寶持用布施，若復有人能於此經乃至一四句頌，若自受持、為他演說，以是因緣所生福聚，極多於彼，無量無數。

tat-kasya hetoḥ ato-nirjātā hi Subhūte tathāgatānām-arhatāṃ samyaksaṃbuddhānām-anuttarā samyaksaṃbodhiḥ ato-nirjātāś-ca bhagavantaḥ. tat-kasya hetoḥ buddhadharmā buddhadharmā iti Subhūte abuddhadharmāś-câiva te tathāgatena bhāṣitāḥ. tenôcyante buddhadharmā iti.

• 何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
• 何以故？一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。所以者何？善現！諸佛法、諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法、諸佛法。」
• 何以故？妙生！由諸如來無上等覺從此經出，諸佛世尊從此經生。是故，妙生！佛法者，如來說非佛法，是名佛法。」

一相無相分第九

tat-kiṃ manyase Subhūte api nu srota-āpannasyâivaṃ bhavati mayā srota-āpatti-phalaṃ prāptam-iti. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. na srota-āpannasyâivaṃ bhavati mayā srota-āpatti-phalaṃ prāptam-iti. tat-kasya hetoḥ na hi sa bhagavan kaṃcid-dharmam-āpannaḥ tenôcyate srota-āpanna iti. na rūpam-āpanno na śabdān na gandhān na rasān na spraṣṭavyān dharmān-āpannaḥ tenôcyate srota-āpanna iti.

• 「須菩提！於意云何，須陀洹能作是念——我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
• 佛告善現：「於汝意云何，諸預流者頗作是念——我能證得預流果不？」善現答言：「不也，世尊！諸預流者不作是念——我能證得預流之果。何以故？世尊！諸預流者無少所預，故名預流。不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。
• 「妙生！於汝意云何，諸預流者頗作是念——我得預流果不？」妙生言：「不爾，世尊！何以故？諸預流者無法可預，故名預流。不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。

saced-bhagavan srota-āpannasyâivaṃ bhavet mayā srota-āpatti-phalaṃ prāptam-iti sa eva tasyâtma-grāho bhavet sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāho bhaved-iti.

• 「闕」
• 世尊！若預流者作如是念——我能證得預流之果，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。」
• 世尊！若預流者作是念——我得預流果者，則有我執，有情、壽者、更求趣執。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte api nu sakṛdāgāmina evaṃ bhavati mayā sakṛdāgāmi-phalaṃ prāptam-iti. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. sa sakṛdāgāmina evaṃ bhavati mayā sakṛdāgāmi-phalaṃ prāptam-iti. tat-kasya hetoḥ na hi sa kaścid-dharmo yaḥ sakṛdāgāmitvam-āpannaḥ tenôcyate sakṛdāgāmîti.

• 「須菩提！於意云何，斯陀含能作是念——我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
• 佛告善現：「於汝意云何，諸一來者頗作是念——我能證得一來果不？」善現答言：「不也，世尊！諸一來者不作是念——我能證得一來之果。何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。」
• 「妙生！於汝意云何，諸一來者頗作是念——我得一來果不？」妙生言：「不爾，世尊！何以故？由彼無有少法證一來性，故名一來。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte api nu anāgāmina evaṃ bhavati mayânāgāmi-phalaṃ prāptam-iti. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. na anāgāmina evaṃ bhavati mayā anāgāmi-phalaṃ prāptam-iti. tat-kasya hetoḥ na hi sa bhagavan kaścid-dharmo yo ’nāgāmitvam-āpannaḥ tenôcyate anāgāmîti.

• 「須菩提！於意云何，阿那含能作是念——我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
• 佛告善現：「於汝意云何，諸不還者頗作是念——我能證得不還果不？」善現答言：「不也，世尊！諸不還者不作是念——我能證得不還之果。何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。」
• 「妙生！於汝意云何，諸不還者頗作是念——我得不還果不？」妙生言：「不爾，世尊！何以故？由彼無有少法證不還性，故名不還。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte api nu arhata evaṃ bhavati mayā arhattvaṃ prāptam-iti. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. nârhata evaṃ bhavati mayā arhattvaṃ prāptam-iti. tat-kasya hetoḥ na hi sa bhagavan kaścid-dharmo yo ‘rhan-nāma tenôcyate arhann-iti. saced-bhagavan arhata evaṃ bhavet mayā arhattvaṃ prāptam-iti sa eva tasyâtma-grāho bhavet sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāho bhavet.

• 「須菩提！於意云何，阿羅漢能作是念——我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念——我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
• 佛告善現：「於汝意云何，諸阿羅漢頗作是念——我能證得阿羅漢不？」善現答言：「不也，世尊！諸阿羅漢不作是念——我能證得阿羅漢性。何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作如是念——我能證得阿羅漢性，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
• 「妙生！於汝意云何，諸阿羅漢頗作是念——我得阿羅漢果不？」妙生言：「不爾，世尊！由彼無有少法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念——我得阿羅漢果者，則有我執，有情、壽者、更求趣執。

tat-kasya hetoḥ aham-asmi bhagavaṃs-tathāgatenârhatā samyaksaṃbuddhena araṇā-vihāriṇām-agryo nirdiṣṭaḥ. aham-asmi bhagavan arhan vītarāgaḥ. na ca me bhagavann-evaṃ bhavati arhann-asmy-ahaṃ vītarāga iti. sacen-mama bhagavann-evaṃ bhavet mayā arhattvaṃ prāptam-iti na māṃ tathāgato vyākariṣyad-araṇā-vihāriṇām-agryaḥ Subhūtiḥ kulaputro na kvacid-viharati tenôcyate araṇā-vihārī araṇā-vihārîti.

• 世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念——我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念——我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
• 所以者何？世尊！如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一。世尊！我雖是阿羅漢永離貪欲，而我未曾作如是念——我得阿羅漢永離貪欲。世尊！我若作如是念——我得阿羅漢永離貪欲者，如來不應記說我言——善現善男子得無諍住最為第一。以都無所住，是故如來說名無諍住、無諍住。」
• 世尊！如來說我得無諍住中最為第一。世尊！我是阿羅漢離於欲染，而實未曾作如是念——我是阿羅漢。世尊！若作是念——我得阿羅漢者，如來即不說我妙生得無諍住最為第一。以都無所住，是故說我得無諍住、得無諍住。」

莊嚴淨土分第十

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte asti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyârhataḥ samyaksaṃbuddhasyântikād-udgṛhītaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. nâsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyârhataḥ samyaksaṃbuddhasyântikād-udgṛhītaḥ.

• 佛告須菩提：「於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
• 佛告善現：「於汝意云何，如來昔在然燈如來、應、正等覺所，頗於少法有所取不？」善現答言：「不也，世尊！如來昔在然燈如來、應、正等覺所，都無少法而有所取。」
• 「妙生！於汝意云何，如來昔在然燈佛所，頗有少法是可取不？」妙生言：「不爾，世尊！如來於然燈佛所，實無可取。」

bhagavān-āha yaḥ kaścit-Subhūte bodhisattva evaṃ vadet ahaṃ kṣetra-vyūhān niṣpādayiṣyāmîti sa vitathaṃ vadet. tat-kasya hetoḥ kṣetra-vyūhāḥ kṣetra-vyūhā iti Subhūte avyūhās-te tathāgatena bhāṣitāḥ. tenôcyante kṣetra-vyūhā iti.

• 「須菩提！於意云何，菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
• 佛告善現：「若有菩薩作如是言——我當成辦佛土功德莊嚴，如是菩薩非真實語。何以故？善現！佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴。
• 「妙生！若有菩薩作如是語——我當成就莊嚴國土者，此為妄語。何以故？莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，由此說為國土莊嚴。

tasmāt-tarhi Subhūte bodhisattvena mahāsattvena evam-apratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyaṃ yan-na kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam. na rūpa-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyaṃ na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharma-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam.

• 「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
• 是故，善現！菩薩如是都無所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。」
• 是故，妙生！菩薩不住於事，不住隨處，不住色、聲、香、味、觸、法應生其心，應生不住事心，應生不住隨處心，應生不住色、聲、香、味、觸、法心。」

tad-yathâpi nāma Subhūte puruṣo bhaved-upetakāyo mahākāyo yat-tasyâivaṃ rūpa ātmabhāvaḥ syāt tad-yathâpi nāma sumeruḥ parvata-rājaḥ. tat-kiṃ manyase Subhūte api nu mahān sa ātmabhāvo bhavet. Subhūtir-āha mahān sa bhagavan mahān sugata sa ātmabhāvo bhavet. tat-kasya hetoḥ ātmabhāva ātmabhāva iti bhagavan na bhāvaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyata ātmabhāva iti. na hi bhagavan sa bhāvo nâbhāvaḥ. tenôcyate ātmabhāva iti.

• 「須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
• 佛告善現：「如有士夫具身大身，其色自體，假使譬如妙高山王。善現！於汝意云何，彼之自體為廣大不？」善現答言：「彼之自體廣大，世尊！廣大，善逝！何以故？世尊！彼之自體，如來說非彼體，故名自體，非以彼體，故名自體。」
• 「妙生！譬如有人身如妙高山王。於意云何，是身為大不？」妙生言：「甚大，世尊！何以故？彼之大身，如來說為非身，以彼非有，說名為身。」

無為福勝分第十一

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte yāvatyo gaṅgāyāṃ mahānadyāṃ vālukās-tāvatya eva gaṅgānadyo bhaveyuḥ tāsu yā vālukāḥ api nu tā bahvayo bhaveyuḥ. Subhūtir-āha tā eva tāvad-bhagavan bahvayo gaṅgānadyo bhaveyuḥ prāg-eva yās-tāsu gaṅgānadīṣu vālukāḥ.

• 「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何，是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」
• 佛告善現：「於汝意云何，乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？」善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！諸殑伽河尚多無數，何況其沙？」
• 「妙生！於汝意云何，如弶伽河中所有沙數，復有如是沙等弶伽河，此諸河沙寧為多不？」妙生言：「甚多，世尊！河尚無數，況復其沙？」

bhagavān-āha ārocayāmi te Subhūte prativedayāmi te. yāvatyas-tāsu gaṅgānadīṣu vālukā bhaveyus-tāvato lokadhātūn kaścid-eva strī vā puruṣo vā saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt. tat kiṃ manyase Subhūte api nu sā strī vā puruṣo vā tatonidānaṃ bahu puṇyaskandhaṃ prasunuyāt. Subhūtir-āha bahu bhagavan bahu sugata strī vā puruṣo vā tatonidānaṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam.

• 「須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」
• 佛言：「善現！吾今告汝，開覺於汝，假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來、應、正等覺，善現！於汝意云何，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？」善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多！」
• 「妙生！我今實言告汝，若復有人以寶滿此河沙數量世界，奉施如來，得福多不？」妙生言：「甚多，世尊！」

bhagavān-āha yaś-ca khalu punaḥ Subhūte strī vā puruṣo vā tāvato lokadhātūn saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt yaś-ca kulaputro vā kuladuhitā vā ito dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya parebhyo deśayet saṃprakāśayet ayam-eva tatonidānaṃ bahutaraṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam.

• 佛告須菩提：「若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
• 佛復告善現：「若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來、應、正等覺，若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，由此因緣所生福聚甚多於前無量無數。」
• 「妙生！若復有人，於此經中受持一頌，并為他說，而此福聚勝前福聚無量無邊。」

尊重正教分第十二

api tu khalu punaḥ Subhūte yasmin pṛthivī-pradeśe ito dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya bhāṣyeta vā saṃprakāśyeta vā sa pṛthivī-pradeśaś-caitya-bhūto bhavet sadevamānuṣâsurasya lokasya kaḥ punar-vādo ye imaṃ dharmaparyāyaṃ sakala-samāptaṃ dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti. parameṇa te Subhūte āścaryeṇa samanvāgatā bhaviṣyanti.

• 「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
• 「復次，善現！若地方所，於此法門乃至為他宣說、開示四句伽他，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養，如佛靈廟，何況有能於此法門具足究竟書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意？如是有情成就最勝希有功德。
• 「妙生！若國土中，有此法門，為他解說，乃至四句伽他，當知此地即是制底，一切天、人、阿蘇羅等皆應右繞而為敬禮，何況盡能受持、讀誦？當知是人則為最上第一希有。

tasmiṃś-ca Subhūte pṛthivī-pradeśe śāstā viharaty-anyatarânyataro vā vijña-gurusthānīyaḥ.

• 若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
• 此地方所大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智、同梵行者。」
• 又此方所即為有佛及尊重弟子。」

如法受持分第十三

evam-ukte āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat ko nāma ayaṃ bhagavan dharmaparyāyaḥ kathaṃ câinaṃ dhārayāmi.

• 爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
• 說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！當何名此法門？我當云何奉持？」
• 「闕」

evam-ukte bhagavān-āyuṣmantaṃ Subhūtim-etad-avocat prajñāpāramitā nāmâyaṃ Subhūte dharmaparyāyaḥ. evaṃ câinaṃ dhāraya. tat-kasya hetoḥ yâiva Subhūte prajñāpāramitā tathāgatena bhāṣitā sâiva apāramitā tathāgatena bhāṣitā. tenôcyate prajñāpāramitêti.

• 佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
• 作是語已，佛告善現言：「具壽！今此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字，汝當奉持。何以故？善現！如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。」
• 「闕」

tat-kiṃ manyase Subhūte api nu asti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena bhāṣitaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. nâsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena bhāṣitaḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
• 佛告善現：「於汝意云何，頗有少法如來可說不？」善現答言：「不也，世尊！無有少法如來可說。」
• 「妙生！於汝意云何，頗有少法是如來所說不？」妙生言：「不爾，世尊！無有少法是如來所說。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte yāvat trisāhasra-mahāsāhasre lokadhātau pṛthivī-rajaḥ kaccit tad-bahu bhavet. Subhūtir-āha bahu bhagavan bahu sugata pṛthivī-rajo bhavet. tat-kasya hetoḥ yat-tad-bhagavan pṛthivī-rajas-tathāgatena bhāṣitam arajas-tad-bhagavaṃs-tathāgatena bhāṣitam. tenôcyate pṛthivī-raja iti. yo ‘py-asau lokadhātus-tathāgatena bhāṣitaḥ adhātuḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyate lokadhātur-iti.

• 「須菩提！於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」
• 佛告善現：「乃至三千大千世界大地微塵，寧為多不？」善現答言：「此地微塵甚多，世尊！甚多，善逝！」佛言：「善現！大地微塵如來說非微塵，是故如來說名大地微塵。諸世界如來說非世界，是故如來說名世界。」
• 「妙生！三千大千世界所有地塵，是為多不？」妙生言：「甚多，世尊！何以故？諸地塵佛說非塵，故名地塵。此諸世界佛說非界，故名世界。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte dvātriṃśan-mahāpuruṣa-lakṣaṇais-tathāgato ‘rhan samyaksaṃbuddho draṣṭavyaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. dvātriṃśan-mahāpuruṣa-lakṣaṇais-tathāgato ‘rhan samyaksaṃbuddho draṣṭavyaḥ. tat-kasya hetoḥ yāni hi tāni bhagavan dvātriṃśan-mahāpuruṣa-lakṣaṇāni tathāgatena bhāṣitāni alakṣaṇāni tāni bhagavaṃs-tathāgatena bhāṣitāni. tenôcyante dvātriṃśan-mahāpuruṣa-lakṣaṇānîti.

• 「須菩提！於意云何，可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
• 佛告善現：「於汝意云何，應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不？」善現答言：「不也，世尊！不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。何以故？世尊！三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。」
• 「妙生！於汝意云何，可以三十二大丈夫相觀如來不？」妙生言：「不爾，世尊！不應以三十二相觀於如來。何以故？三十二相，佛說非相，是故說為大丈夫相。」

bhagavān-āha yaś-ca khalu punaḥ Subhūte strī vā puruṣo vā dine dine gaṅgānadī-vālukā-samān-ātmabhāvān parityajet evaṃ parityajan gaṅgānadī-vālukā-samān kalpāṃs-tān-ātmabhāvān parityajet yaś-ca ito dharmaparyāyad-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya parebhyo deśayet saṃprakāśayet ayam-eva tatonidānaṃ bahutaraṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam.

• 「須菩提！若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
• 佛復告善現言：「假使若有善男子或善女人，於日日分，捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數捨施自體，復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」
• 「妙生！若有男子女人以弶伽河沙等身命布施，若復有人於此經中受持一頌，并為他說，其福勝彼，無量無數。」

離相寂滅分第十四

atha khalv-āyuṣmān Subhūtir-dharmavegenâśrūṇi prāmuñcat so ‘śrūṇi pramṛjya bhagavantam-etad-avocat. āścaryaṃ bhagavan paramâścaryaṃ sugata yāvad-ayaṃ dharmaparyāyas-tathāgatena bhāṣito ‘grayāna-saṃprasthitānāṃ sattvānām-arthāya śreṣṭhayāna-saṃprasthitānām-arthāya. yato me bhagavan jñānam-utpannam na mayā bhagavan jātv-evaṃrūpo dharmaparyāyaḥ śruta-pūrvaḥ.

• 爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
• 爾時具壽善現聞法威力，悲泣墮淚，俛仰捫淚而白佛言：「甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。
• 爾時妙生聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！我從生智以來，未曾得聞如是深經。世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告妙生：「是經名為般若波羅蜜多。如是應持。何以故？佛說般若波羅蜜多，則非般若波羅蜜多。」

parameṇa te bhagavan āścaryeṇa samanvāgatā bodhisattvā bhaviṣyanti ye iha sūtre bhāṣyamāṇe śrutvā bhūta-saṃjñām-utpādayiṣyanti. tat-kasya hetoḥ yā câiṣā bhagavan bhūta-saṃjñā sâiva abhūta-saṃjñā tasmāt-tathāgato bhāṣate bhūta-saṃjñā bhūtasaṃjñêti.

• 世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
• 世尊！若諸有情聞說如是甚深經典，生真實想，當知成就最勝希有。何以故？世尊！諸真實想、真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想、真實想。
• 「世尊！若復有人聞說是經，生實想者，當知是人最上希有。世尊！此實想者，即非實想，是故如來說名實想、實想。

na mama bhagavan āścaryaṃ yad-aham-imaṃ dharmaparyāyaṃ bhāṣyamāṇam-avakalpayāmi adhimucye. ye ‘pi te bhagavan sattvā bhaviṣyanty-anāgate ‘dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ saddharma-vipralope vartamāne ye imaṃ bhagavan dharmaparyāyam-udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti te paramâścaryeṇa samanvāgatā bhaviṣyanti.

• 世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
• 世尊！我今聞說如是法門，領悟信解，未為希有。若諸有情於當來世，後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，當於如是甚深法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，當知成就最勝希有。
• 世尊！我聞是經，心生信解，未為希有。若當來世，有聞是經，能受持者，是人則為第一希有。

api tu khalu punar-bhagavan na teṣām-ātma-saṃjñā pravartiṣyate na sattva-saṃjñā na jīva-saṃjñā na pudgala-saṃjñā pravartiṣyate nâpi teṣāṃ kācit-saṃjñā nâsaṃjñā pravartate. tat-kasya hetoḥ yā sā bhagavan ātma-saṃjñā sâivâsaṃjñā yā sattva-saṃjñā jīva-saṃjñā pudgala-saṃjñā sâivâsaṃjñā. tat-kasya hetoḥ sarva-saṃjñâpagatā hi buddhā bhagavantaḥ.

• 何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
• 何以故？世尊！彼諸有情無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何？世尊！諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？諸佛世尊離一切想。」
• 何以故？彼人無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。所以者何？世尊！我想、眾生想、壽者想、更求趣想即是非想。所以者何？諸佛世尊離諸想故。」

evam-ukte bhagavān-āyuṣmantaṃ Subhūtim-etad-avocat evam-etat Subhūte evam-etat. paramâścarya-samanvāgatās-te sattvā bhaviṣyanti ye iha Subhūte sūtre bhāṣyamāṇe nôttrasiṣyanti na saṃtrasiṣyanti na saṃtrāsam-āpatsyante.

• 佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
• 作是語已，爾時世尊告具壽善現言：「如是，如是，善現！若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。
• 「妙生！如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人第一希有。

tat-kasya hetoḥ parama-pāramitêyaṃ Subhūte tathāgatena bhāṣitā yad-utâpāramitā. yāṃ ca Subhūte tathāgataḥ parama-pāramitāṃ bhāṣate tām-aparimāṇā api buddhā bhagavanto bhāṣante. tenôcyante parama-pāramitêti.

• 何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
• 何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。
• 何以故？妙生！此最勝波羅蜜多是如來所說。諸波羅蜜多如來說者，即是無邊佛所宣說，是故名為最勝波羅蜜多。

api tu khalu punaḥ Subhūte yā tathāgatasya kṣānti-pāramitā sâiva apāramitā. tat-kasya hetoḥ yadā me Subhūte kalirājā aṅga-pratyaṅga-māṃsāny-acchaitsīt nâsīn-me tasmin samaye ātma-saṃjñā vā sattva-saṃjñā vā jīva-saṃjñā vā pudgala-saṃjñā vā nâpi me kācit-saṃjñā vā asaṃjñā vā babhūva. tat-kasya hetoḥ sacen-me Subhūte tasmin samaye ātma-saṃjñā abhaviṣyat vyāpāda-saṃjñâpi me tasmin samaye ‘bhaviṣyat sacet-sattva-saṃjñā jīva-saṃjñā pudgala-saṃjñâbhaviṣyat vyāpāda-saṃjñâpi me tasmin samaye ‘bhaviṣyat.

• 須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
• 復次，善現！如來說忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。何以故？善現！我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想，我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。
• 妙生！如來說忍辱波羅蜜多，即非忍辱波羅蜜多。何以故？如我昔為羯陵伽王割截支體時，無我想、眾生想、壽者想、更求趣想，我無是想，亦非無想。所以者何？我有是想者，應生瞋恨。

tat-kasya hetoḥ abhijānāmy-ahaṃ Subhūte atīte ‘dhvani pañca jāti-śatāni yad-ahaṃ kṣānti-vādī ṛṣir-abhūvam. tatrâpi me nâtma-saṃjñā babhūva na sattva-saṃjñā na jīva-saṃjñā na pudgala-saṃjñā babhūva.

• 須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
• 何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想，亦非無想。
• 妙生！又念過去於五百世作忍辱仙人，我於爾時，無如是等想。

tasmāt-tarhi Subhūte bodhisattvena mahāsattvena sarvasaṃjñā vivarjayitvā anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau cittam-utpādayitavyam.

• 是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
• 是故，善現！菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心。
• 是故應離諸想，發趣無上菩提之心。

na rūpa-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharma-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam na dharma-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam nâdharma-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam na kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam. tat-kasya hetoḥ yat-pratiṣṭhitaṃ tad-evâpratiṣṭhitam.

• 不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
• 不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。何以故？善現！諸有所住，則為非住。
• 不應住色、聲、香、味、觸、法，都無所住而生其心，不應住法，不應住非法應生其心。何以故？若有所住，即為非住。

tasmād-eva tathāgato bhāṣate apratiṣṭhitena bodhisattvena dānaṃ dātavyam. na rūpa-śabda-gandha-rasa-sparśa-dharma-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam. api tu khalu punaḥ Subhūte bodhisattvena evaṃrūpo dāna-parityāgaḥ kartavyaḥ sarvasattvānām-arthāya. tat-kasya hetoḥ yā câiṣā Subhūte sattva-saṃjñā sâiva asaṃjñā ya evaṃ te sarvasattvās-tathāgatena bhāṣitās-ta eva asattvāḥ.

• 是故佛說——菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
• 是故如來說——諸菩薩應無所住而行布施。不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。復次，善現！菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應當如是棄捨、布施。何以故？善現！諸有情想即是非想，一切有情，如來即說為非有情。
• 是故佛說——菩薩應無所住而行布施。妙生！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。此眾生想即為非想，彼諸眾生即非眾生。何以故？諸佛如來離諸想故。

tat-kasya hetoḥ bhūta-vādī Subhūte tathāgataḥ satya-vādī tathā-vādī ananyathā-vādī tathāgataḥ na vitatha-vādī tathāgataḥ. api tu khalu punaḥ Subhūte yas-tathāgatena dharmo ‘bhisaṃbuddho deśito nidhyātaḥ na tatra satyaṃ na mṛṣā.

• 須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
• 善現！如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。復次，善現！如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄。
• 妙生！如來是實語者、如語者、不誑語者、不異語者。妙生！如來所證法及所說法，此即非實非妄。

tad-yathâpi nāma Subhūte puruṣo ’ndhakāra-praviṣṭo na kiṃcid-api paśyet evaṃ vastu-patito bodhisattvo draṣṭavyo yo vastu-patito dānaṃ parityajati. tad-yathâpi nāma Subhūte cakṣuṣmān puruṣaḥ prabhātāyāṃ rātrau sūrye ‘bhyudgate nānavidhāni rūpāṇi paśyet evam-avastu-patito bodhisattvo draṣṭavyo yo ‘vastu-patito dānaṃ parityajati.

• 須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
• 善現！譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是。善現！譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。
• 妙生！若菩薩心住於事而行布施，如人入闇，則無所見。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，是故菩薩不住於事應行其施。

api tu khalu punaḥ Subhūte ye kulaputrā vā kuladuhitaro vā imaṃ dharmaparyāyam-udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti jñātās-te Subhūte tathāgatena buddhajñānena dṛṣṭās-te Subhūte tathāgatena buddhacakṣuṣā buddhās-te tathāgatena. sarve te Subhūte sattvā aprameyam-asaṃkhyeyaṃ puṇyaskandhaṃ prasaviṣyanti pratigrahīṣyanti.

• 須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
• 復次，善現！若善男子或善女人，於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人，如是有情一切當生無量福聚。
• 妙生！若有善男子善女人，能於此經受持、讀誦、為他演說，如是之人，佛以智眼悉知、悉見，當生、當攝無量福聚。

持經功德分第十五

yaś-ca khalu punaḥ Subhūte strī vā puruṣo vā pūrvâhṇa-kāla-samaye gaṅgānadī-vālukā-samān-ātmabhāvān parityajet evaṃ madhyâhna-kāla-samaye gaṅgānadī-vālukā-samān-ātmabhāvān parityajet sāyâhna-kāla-samaye gaṅgānadī-vālukā-samān-ātmabhāvān parityajet anena paryāyeṇa bahūni kalpa-koṭi-niyuta-śata-sahasrāṇy-ātmabhāvān parityajet yaś-cêmaṃ dharmaparyāyaṃ śrutvā na pratikṣipet ayam-eva tatonidānaṃ bahutaraṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam kaḥ punar-vādo yo likhitvā udgṛhṇīyād-dhārayed-vācayet-paryavāpnuyāt parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayet.

• 須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說？
• 復次，善現！假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復以殑伽河沙等自體布施，日後時分亦以殑伽河沙等自體布施，由此異門，經於俱胝那庾多百千劫以自體布施，若有聞說如是法門，不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，何況能於如是法門具足畢竟書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意？
• 妙生！若有善男子善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分復以弶伽河沙等身布施，後日分亦以弶伽河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典，不生毀謗，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說？

api tu khalu punaḥ Subhūte acintyo ’tulyo ‘yaṃ dharmaparyāyaḥ. ayaṃ ca Subhūte dharmaparyāyas-tathāgatena bhāṣito ‘grayāna-saṃprasthitānāṃ sattvānām-arthāya śreṣṭhayāna-saṃprasthitānāṃ sattvānām-arthāya.

• 須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
• 復次，善現！如是法門不可思議、不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。善現！如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。
• 妙生！是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

ye imaṃ dharmaparyāyam-udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti jñātās-te Subhūte tathāgatena buddhajñānena dṛṣṭās-te Subhūte tathāgatena buddhacakṣuṣā buddhās-te tathāgatena. sarve te Subhūte sattvā aprameyeṇa puṇyaskandhena samanvāgatā bhaviṣyanti acintyenâtulyenâmāpyenâparimāṇena puṇyaskandhena samanvāgatā bhaviṣyanti.

• 若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
• 善現！若有於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人，如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。
• 若有人能受持、讀誦、廣為他說，如來悉知、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業之聚。

sarve te Subhūte sattvāḥ samâṃśena bodhiṃ dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti. tat-kasya hetoḥ na hi śakyaṃ Subhūte ayaṃ dharmaparyāyo hīnâdhimuktikaiḥ sattvaiḥ śrotum nâtma-dṛṣṭikair-na sattva-dṛṣṭikair-na jīva-dṛṣṭikair-na pudgala-dṛṣṭikaiḥ nâbodhisattva-pratijñai sattvaiḥ śakyam-ayaṃ dharmaparyāyaḥ śrotuṃ vā udgrahītuṃ vā dhārayituṃ vā vācayituṃ vā paryavāptuṃ vā nêdaṃ sthānaṃ vidyate.

• 如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受、讀誦、為人解說。
• 善現！如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故？善現！如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞，此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，無有是處。
• 當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故？妙生！若樂小法者，則著我見、眾生見、壽者見、更求趣見，是人若能讀誦、受持此經，無有是處。

api tu khalu punaḥ Subhūte yatra pṛthivī-pradeśe idaṃ sūtraṃ prakāśayiṣyate pūjanīyaḥ sa pṛthivī-pradeśo bhaviṣyati sadevamānuṣâsurasya lokasya vandanīyaḥ pradakṣiṇīyaś-ca sa pṛthivī-pradeśo bhaviṣyati caitya-bhūtaḥ sa pṛthivī-pradeśo bhaviṣyati.

• 須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
• 復次，善現！若地方所聞此經典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養，禮敬右遶，如佛靈廟。」
• 妙生！所在之處若有此經，當知此處則是制底，一切世間天、人、阿蘇羅所應恭敬，作禮圍繞，以諸香花供養其處。」

能淨業障分第十六

api tu ye te Subhūte kulaputrā vā kuladuhitaro vā imān-evaṃrūpān sūtrântān-udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti yoniśaś-ca manasikariṣyanti parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti te paribhūtā bhaviṣyanti suparibhūtāś-ca bhaviṣyanti. tat-kasya hetoḥ yāni ca teṣāṃ Subhūte sattvānāṃ paurva-janmikāny-aśubhāni karmāṇi kṛtāny-apāya-saṃvartanīyāni dṛṣṭa eva dharme paribhūtatayā tāni paurva-janmikāny-aśubhāni karmāṇi kṣapayiṣyanti buddhabodhiṃ cânuprāpsyanti.

• 「復次，須菩提！若善男子善女人受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
• 「復次，善現！若善男子或善女人，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業，應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。
• 「妙生！若有善男子善女人，於此經典受持、讀誦、演說之時，或為人輕辱。何以故？妙生！當知是人於前世中造諸惡業，應墮惡道，由於現在得遭輕辱，此為善事，能盡惡業，速至菩提故。

abhijānāmy-ahaṃ Subhūte atīte ‘dhvany-asaṃkhyeyaiḥ kalpair-asaṃkhyeyatarair-dīpaṃkarasya tathāgatasyârhataḥ samyaksaṃbuddhasya pareṇa paratareṇa caturaśīti-buddha-koṭi-niyuta-śata-sahasrāṇy-abhūvan ye mayârāgitāḥ ārāgya na virāgitāḥ. yac-ca mayā Subhūte te buddhā bhagavanta ārāgitāḥ ārāgya na virāgitāḥ. yac-ca paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ saddharma-vipralopakāle vartamāne imān-evaṃrūpān sūtrântān-udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti asya khalu punaḥ Subhūte puṇyaskandhasyântikād-asau paurvakaḥ puṇyaskandhaḥ śatatamīm-api kalāṃ nôpaiti sahasratamīm-api śatasahasratamīm-api koṭimam-api koṭiśatatamīm-api koṭiśatasahasratamīm-api koṭiniyutaśatasahasratamīm-api saṃkhyām-api kalām-api gaṇanām-api upamām-api upaniṣadam-api yāvad-aupamyam-api na kṣamate.

• 須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世能受持、讀誦此經，所得功德於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
• 何以故？善現！我憶過去於無量劫、復過無數，於然燈如來、應、正等覺先、復過先，曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事，既承事已，皆無違犯。善現！我於如是諸佛世尊皆得承事，既承事已，皆無違犯。若諸有情後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意。善現！我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。
• 妙生！我憶過去過無數劫，在然燈佛先，得值八十四億那庾多佛，悉皆供養承事，無違背者。若復有人於後五百歲，正法滅時，能於此經受持、讀誦、解其義趣、廣為他說，所得功德，以前功德比此功德百分不及一，千萬億分、算分、勢分、比數分、因分、乃至譬喻亦不能及。

sacet-punaḥ Subhūte teṣāṃ kulaputrāṇāṃ kuladuhitṝṇāṃ vā ahaṃ puṇyaskandhaṃ bhāṣeyam yāvat-te kulaputrā vā kuladuhitaro vā tasmin samaye puṇyaskandhaṃ prasaviṣyanti pratigrahīṣyanti unmādaṃ sattvā anuprāpnuyuś-citta-vikṣepaṃ vā gaccheyuḥ. api tu khalu punaḥ Subhūte acintyo ’tulyo ‘yaṃ dharmaparyāyas-tathāgatena bhāṣitaḥ asya acintya eva vipākaḥ pratikāṅkṣitavyaḥ.

• 須菩提！若善男子善女人，於後末世有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
• 善現！我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶，心惑狂亂。是故，善現！如來宣說如是法門不可思議，不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。」
• 妙生！我若具說受持、讀誦此經功德，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。妙生！當知是經不可思議，其受持者應當希望不可思議所生福聚。」

究竟無我分第十七

atha khalv-āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat kathaṃ bhagavan bodhisattvayāna-saṃprasthitena sthātavyam kathaṃ pratipattavyam kathaṃ cittaṃ pragrahītavyam.

• 爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
• 爾時具壽善現復白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
• 復次，妙生白佛言：「世尊！若有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

bhagavān-āha iha Subhūte bodhisattvayāna-saṃprasthitena evaṃ cittam-utpādayitavyam sarve sattvā mayā anupadhiśeṣe nirvāṇadhātau parinirvāpayitavyāḥ. evaṃ sa sattvān parinirvāpya na kaścit-sattvaḥ parinirvāpito bhavati. tat-kasya hetoḥ sacet-Subhūte bodhisattvasya sattva-saṃjñā pravarteta na sa bodhisattva iti vaktavyaḥ. tat-kasya hetoḥ nâsti Subhūte sa kaścid-dharmo yo bodhisattvayāna-saṃprasthito nāma.

• 佛告須菩提：「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心——我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
• 佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心——我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」
• 佛告妙生：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心——我當度脫一切眾生悉皆令入無餘涅槃。雖有如是無量眾生證於圓寂，而無有一眾生證圓寂者。何以故？妙生！若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何？妙生！實無有法可名發趣菩薩乘者。」

tat-kiṃ manyase Subhūte asti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyântikād-anuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ. evam-ukte āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat yathâhaṃ bhagavato bhāṣitasyârtham-ājānāmi nâsti sa bhagavan kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyârhataḥ samyaksaṃbuddhasyântikād-anuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
• 佛告善現：「於汝意云何，如來昔於然燈如來、應、正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？」作是語已，具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。」
• 「妙生！於汝意云何，如來於然燈佛所，頗有少法是所證不？」妙生言：「如來於然燈佛所，無法可證而得菩提。」

evam-ukte bhagavān-āyuṣmantaṃ Subhūtim-etad-avocat evam-etat-Subhūte evam-etat. nâsti Subhūte sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyârhataḥ samyaksaṃbuddhasyântikād-anuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ. sacet-punaḥ Subhūte kaścid-dharmas-tathāgatenâbhisaṃbuddho ‘bhaviṣyat na māṃ dīpaṃkaras-tathāgato vyākariṣyat bhaviṣyasi tvaṃ māṇava anāgate ‘dhvani Śākyamunir-nāma tathāgato ‘rhan samyaksaṃbuddha iti. yasmāt-tarhi Subhūte tathāgatenârhatā samyaksaṃbuddhena nâsti sa kaścid-dharmo yo ’nuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ. tasmād-ahaṃ dīpaṃkareṇa tathāgatena vyākṛta bhaviṣyasi tvaṃ māṇava anāgate ‘dhvani Śākyamunir-nāma tathāgato ‘rhan samyaksaṃbuddhaḥ.

• 佛言：「如是，如是，須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我受記——汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言——汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
• 說是語已，佛告具壽善現言：「如是，如是，善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來、應、正等覺不應授我記言——汝，摩納婆！於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來、應、正等覺授我記言——汝，摩納婆！於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。
• 佛言：「如是，如是，妙生！實無有法，如來於然燈佛所，有所證悟得大菩提。若證法者，然燈佛則不與我授記——摩納婆！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以無所得故，然燈佛與我授記——當得作佛，號釋迦牟尼。

tat-kasya hetoḥ tathāgata iti Subhūte bhūta-tathatāyā etad-adhivacanam. tathāgata iti Subhūte anutpāda-dharmatāyā etad-adhivacanam. tathāgata iti Subhūte dharmôcchedasyâitad-adhivacanam. tathāgata iti Subhūte atyantânutpannasyâitad-adhivacanam. tat-kasya hetoḥ eṣa Subhūte anutpādo yaḥ paramârthaḥ.

• 何以故？如來者，即諸法如義。
• 所以者何？善現！言如來者，即是真實、真如增語。言如來者，即是無生法性增語。言如來者，即是永斷道路增語。言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現！若實無生，即最勝義。
• 何以故？妙生！言如來者，即是實性、真如之異名也。

yaḥ kaścit-Subhūte evaṃ vadet tathāgatenârhatā samyaksaṃbuddhena anuttarā samyaksaṃbodhir-abhisaṃbuddhêti sa vitathaṃ vadet. abhyācakṣīta māṃ sa Subhūte asatôdgṛhītena. tat-kasya hetoḥ nâsti Subhūte sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena anuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ.

• 若有人言——如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
• 善現！若如是說——如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。所以者何？善現！由彼謗我，起不實執。何以故？善現！無有少法，如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。
• 妙生！若言——如來證得無上正等覺者，是為妄語。何以故？實無有法，如來證得無上正覺。

yaś-ca Subhūte tathāgatena dharmo ‘bhisaṃbuddho deśito vā tatra na satyaṃ na mṛṣā. tasmāt-tathāgato bhāṣate sarvadharmā buddhadharmā iti. tat-kasya hetoḥ sarvadharmā iti Subhūte adharmās-tathāgatena bhāṣitāḥ tasmād-ucyante sarvadharmā buddhadharmā iti.

• 須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
• 善現！如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中，非諦非妄。是故如來說一切法皆是佛法。善現！一切法、一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法、一切法。」
• 妙生！如來所得正覺之法，此即非實非虛。是故佛說一切法者即是佛法。妙生！一切法、一切法者，如來說為非法，是故如來說一切法者即是佛法。」

tad-yathâpi nāma Subhūte puruṣo bhaved-upetakāyo mahākāyaḥ. āyuṣmān Subhūtir-āha yo ‘sau bhagavaṃs-tathāgatena puruṣo bhāṣita upetakāyo mahākāya iti akāyaḥ sa bhagavaṃs-tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyate upetakāyo mahākāya iti.

• 「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
• 佛告善現：「譬如士夫，具身大身。」具壽善現即白佛言：「世尊！如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。」
• 「妙生！譬如丈夫，其身長大。」妙生言：「世尊！如來說為大身者，即說為非身，是名大身。」

bhagavān-āha evam-etat-Subhūte. yo bodhisattva evaṃ vadet ahaṃ sattvān parinirvāpayiṣyāmîti na sa bodhisattva iti vaktavyaḥ. tat-kasya hetoḥ asti Subhūte sa kaścid-dharmo yo bodhisattvo nāma. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. nâsti sa kaścid-dharmo yo bodhisattvo nāma. bhagavān-āha sattvāḥ sattvā iti Subhūte asattvās-te tathāgatena bhāṣitāḥ tenôcyante sattvā iti tasmāt-tathāgato bhāṣate nir-ātmānaḥ sarvadharmā nir-jīvā niṣ-poṣā niṣ-pudgalāḥ sarvadharmā iti.

• 「須菩提！菩薩亦如是，若作是言——我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說——一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」
• 佛言：「善現！如是，如是。若諸菩薩作如是言——我當滅度無量有情，是則不應說名菩薩。何以故？善現！頗有少法，名菩薩不？」善現答言：「不也，世尊！無有少法名為菩薩。」佛告善現：「有情、有情者，如來說非有情，故名有情。是故如來說——一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。」
• 佛告妙生：「如是，如是。若菩薩作是語——我當度眾生令寂滅者，則不名菩薩。妙生！頗有少法，名菩薩不？」答言：「不爾，世尊！」「妙生！是故如來說——一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。」

yaḥ Subhūte bodhisattva evaṃ vadet ahaṃ kṣetra-vyūhān-niṣpādayiṣyāmîti sa vitathaṃ vadet. tat-kasya hetoḥ kṣetra-vyūhāḥ kṣetra-vyūhā iti Subhūte avyūhās-te tathāgatena bhāṣitāḥ. tenôcyante kṣetra-vyūhā iti.

• 「須菩提！若菩薩作是言——我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
• 「善現！若諸菩薩作如是言——我當成辦佛土功德莊嚴，亦如是說。何以故？善現！佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴、佛土功德莊嚴。
• 「妙生！若有菩薩言——我當成就佛土嚴勝、佛土嚴勝者，如來說為非是嚴勝，是故如來說為嚴勝。

yaḥ Subhūte bodhisattvo nir-ātmāno dharmā nir-ātmāno dharmā ity-adhimucyate tathāgatenârhatā samyaksaṃbuddhena bodhisattvo mahāsattva ity-ākhyātaḥ.

• 須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
• 善現！若諸菩薩於無我法、無我法深信解者，如來、應、正等覺說為菩薩。」
• 妙生！若有信解一切法無性、一切法無性者，如來說名真是菩薩、菩薩。」

一體同觀分第十八

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte saṃvidyate tathāgatasya māṃsacakṣuḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan saṃvidyate tathāgatasya māṃsacakṣuḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」
• 佛告善現：「於汝意云何，如來等現有肉眼不？」善現答言：「如是，世尊！如來等現有肉眼。」
• 「妙生！於汝意云何，如來有肉眼不？」妙生言：「如是，世尊！如來有肉眼。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte saṃvidyate tathāgatasya divyaṃ cakṣuḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan saṃvidyate tathāgatasya divyaṃ cakṣuḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」
• 佛言：「善現！於汝意云何，如來等現有天眼不？」善現答言：「如是，世尊！如來等現有天眼。」
• 「如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte saṃvidyate tathāgatasya prajñācakṣuḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan saṃvidyate tathāgatasya prajñācakṣuḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」
• 佛言：「善現！於汝意云何，如來等現有慧眼不？」善現答言：「如是，世尊！如來等現有慧眼。」
• 「如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte saṃvidyate tathāgatasya dharmacakṣuḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan saṃvidyate tathāgatasya dharmacakṣuḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」
• 佛言：「善現！於汝意云何，如來等現有法眼不？」善現答言：「如是，世尊！如來等現有法眼。」
• 「如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte saṃvidyate tathāgatasya buddhacakṣuḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan saṃvidyate tathāgata buddhacakṣuḥ.

• 「須菩提！於意云何，如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
• 佛言：「善現！於汝意云何，如來等現有佛眼不？」善現答言：「如是，世尊！如來等現有佛眼。」
• 「如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte yāvantyo gaṅgāyāṃ mahānadyāṃ vālukāḥ api nu tā vālukās-tathāgatena bhāṣitāḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan evam-etat sugata bhāṣitās-tathāgatena vālukāḥ.

• 「須菩提！於意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」
• 佛告善現：「於汝意云何，乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？」善現答言：「如是，世尊！如是，善逝！如來說是沙。」
• 「闕」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte yāvatyo gaṅgāyāṃ mahānadyāṃ vālukāḥ tāvatya eva gaṅgānadyo bhaveyuḥ tāsu vā vālukāḥ tāvantaś-ca lokadhātavo bhaveyuḥ kaccid-bahavas-te lokadhātavo bhaveyuḥ. Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan evam-etat sugata bahavas-te lokadhātavo bhaveyuḥ.

• 「須菩提！於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」
• 佛言：「善現！於汝意云何，乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數，假使有如是等世界，是諸世界寧為多不？」善現答言：「如是，世尊！如是，善逝！是諸世界，其數甚多。」
• 「妙生！於汝意云何，如弶伽河中所有沙數，復有如是沙等弶伽河，隨諸河沙有爾所世界，是為多不？」妙生言：「甚多，世尊！」

bhagavān-āha yāvantaḥ Subhūte teṣu lokadhātuṣu sattvāḥ teṣām-ahaṃ nānābhāvāṃ cittadhārāṃ prajānāmi. tat-kasya hetoḥ cittadhārā cittadhārêti Subhūte adhārâiṣā tathāgatena bhāṣitā. tenôcyate cittadhāreti. tat-kasya hetoḥ atītaṃ Subhūte cittaṃ nôpalabhyate. anāgataṃ cittaṃ nôpalabhyate. pratyutpannaṃ cittaṃ nôpalabhyate.

• 佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
• 佛言：「善現！乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注，我悉能知。何以故？善現！心流注、心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注、心流注。所以者何？善現！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」
• 「妙生！此世界中所有眾生種種性行，其心流轉，我悉了知。何以故？妙生！心陀羅尼者，如來說為無持，由無持故，心遂流轉。何以故？妙生！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」

法界通化分第十九

tat-kiṃ manyase Subhūte yaḥ kaścit-kulaputro vā kuladuhitā vā imaṃ trisāhasra-mahāsāhasraṃ lokadhātuṃ saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt api nu sa kulaputro vā kuladuhitā vā tatonidānaṃ bahu puṇyaskandhaṃ prasunuyāt. Subhūtir-āha bahu bhagavan bahu sugata.

• 「須菩提！於意云何，若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」
• 佛告善現：「於汝意云何，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚寧為多不？」善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
• 「妙生！於汝意云何，若人以滿三千大千世界七寶布施，是人得福多不？」妙生言：「甚多，世尊！」

bhagavān-āha evam-etat-Subhūte evam-etat. bahu sa kulaputro vā kuladuhitā vā tatonidānaṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam. tat-kasya hetoḥ puṇyaskandhaḥ puṇyaskandha iti Subhūte askandhaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyate puṇyaskandha iti. sacet punaḥ Subhūte puṇyaskandho ‘bhaviṣyat na tathāgato ‘bhāṣiṣyat puṇyaskandhaḥ puṇyaskandha iti.

• 「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
• 佛言：「善現！如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚、福聚。」
• 「妙生！若此福聚是福聚者，如來則不說為福聚、福聚。」

離色離相分第二十

tat-kiṃ manyase Subhūte rūpakāya-pariniṣpattyā tathāgato draṣṭavyaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. na rūpakāya-pariniṣpattyā tathāgato draṣṭavyaḥ. tat-kasya hetoḥ rūpakāya-pariniṣpattī rūpakāya-pariniṣpattir-iti bhagavan apariniṣpattir-eṣā tathāgatena bhāṣitā. tenôcyate rūpakāya-pariniṣpattir-iti.

• 「須菩提！於意云何，佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
• 佛告善現：「於汝意云何，可以色身圓實觀如來不？」善現答言：「不也，世尊！不可以色身圓實觀於如來。何以故？世尊！色身圓實、色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實、色身圓實。」
• 「妙生！於汝意云何，可以色身圓滿觀如來不？」「不爾，世尊！不應以色身圓滿觀於如來。何以故？色身圓滿、色身圓滿者，如來說非圓滿，是故名為色身圓滿。」

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. na lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ. tat-kasya hetoḥ yâiṣā bhagavan lakṣaṇa-saṃpat-tathāgatena bhāṣitā alakṣaṇa-saṃpad-eṣā tathāgatena bhāṣitā. tenôcyate lakṣaṇa-saṃpad-iti.

• 「須菩提！於意云何，如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
• 佛告善現：「於汝意云何，可以諸相具足觀如來不？」善現答言：「不也，世尊！不可以諸相具足觀於如來。何以故？世尊！諸相具足、諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足、諸相具足。」
• 「妙生！可以具相觀如來不？」「不爾，世尊！不應以具相觀於如來。何以故？諸具相者，如來說非具相，是故如來說名具相。」

非說所說分第二十一

bhagavān-āha tat-kiṃ manyase Subhūte api nu tathāgatasyâivaṃ bhavati mayā dharmo deśita iti. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. tathāgatasyâivaṃ bhavati mayā dharmo deśita iti. bhagavān-āha yaḥ Subhūte evaṃ vadet tathāgatena dharmo deśita iti sa vitathaṃ vadet. abhyācakṣīta māṃ sa Subhūte asatôdgṛhītena. tat-kasya hetoḥ dharmadeśanā dharmadeśanêti Subhūte nâsti sa kaścid-dharmo yo dharmadeśanā nāmôpalabhyate.

• 「須菩提！汝勿謂如來作是念——我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
• 佛告善現：「於汝意云何，如來頗作是念——我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故？善現！說法、說法者，無法可得，故名說法。」
• 「妙生！於汝意云何，如來作是念——我說法耶？汝勿作是見。若言如來有所說法者，則為謗我。何以故？言說法、說法者，無法可說，是名說法。」

evam-ukte āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat asti bhagavan kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate ‘dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ saddharma-vipralope vartamāne ya imān-evaṃrūpān dharmān śrutvā abhiśraddhāsyanti. bhagavān-āha na te Subhūte sattvā nâsattvāḥ. tat-kasya hetoḥ sattvāḥ sattvā iti Subhūte sarve te Subhūte asattvās-tathāgatena bhāṣitāḥ. tenôcyante sattvā iti.

• 爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
• 爾時具壽善現白佛言：「世尊！於當來世，後時後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已，能深信不？」佛言：「善現！彼非有情，非不有情。何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。」
• 妙生白佛言：「世尊！於當來世，頗有眾生，聞說是經，生信心不？」佛告妙生：「有生信者，彼非眾生，非非眾生。何以故？眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

無法可得分第二十二

tat-kiṃ manyase Subhūte api nu asti sa kaścid-dharmaḥ yas-tathāgatenânuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ. āyuṣmān Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. nâsti sa bhagavan kaścid-dharmo yas-tathāgatenânuttarāṃ samyaksaṃbodhim-abhisaṃbuddhaḥ.

• 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
• 佛告善現：「於汝意云何，頗有少法如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶？」具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提。」
• 「妙生！於汝意云何，佛得無上正等覺時，頗有少法所證不？」妙生言：「實無有法是佛所證。」

bhagavān-āha evam-etat-Subhūte evam-etat aṇur-api tatra dharmo na saṃvidyate nôpalabhyate. tenôcyate anuttarā samyaksaṃbodhir-iti.

• 佛言：「如是，如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
• 佛言：「善現！如是，如是。於中少法無有無得，故名無上正等菩提。」
• 佛告妙生：「如是，如是。此中無有少法可得，故名無上正等菩提。」

淨心行善分第二十三

api tu khalu punaḥ Subhūte samaḥ sa dharmo na tatra kaścid-viṣamaḥ. tenôcyate anuttarā samyaksaṃbodhir-iti. nir-ātmatvena niḥ-sattvatvena nir-jīvatvena niṣ-pudgalatvena samā sā anuttarā samyaksaṃbodhiḥ sarvaiḥ kuśalair-dharmair-abhisaṃbudhyate. tat-kasya hetoḥ kuśalā dharmāḥ kuśalā dharmā iti Subhūte adharmāś-câiva te tathāgatena bhāṣitāḥ. tenôcyante kuśalā dharmā iti.

• 「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
• 「復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等故，名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法、善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法、善法。」
• 「妙生！是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。以無我、無眾生、無壽者、無更求趣性，其性平等，故名無上正等菩提。一切善法皆正覺了，故名無上正等正覺。妙生！善法者，如來說為非法，故名善法。」

福智無比分第二十四

yaś-ca khalu punaḥ Subhūte strī vā puruṣo vā yāvantas-trisāhasra-mahāsāhasre lokadhātau sumeravaḥ parvata-rājānaḥ tāvato rāśīn saptānāṃ ratnānām-abhisaṃhṛtya tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt yaś-ca kulaputro vā kuladuhitā vā itaḥ prajñāpāramitāyā dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya parebhyo deśayet asya Subhūte puṇyaskandhasya asau paurvakaḥ puṇyaskandhaḥ śatatamīm-api kalāṃ nôpaiti yāvad-upaniṣadam-api na kṣamate.

• 「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一、百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」
• 「復次，善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施，若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示，如理作意，善現！前說福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若烏波尼殺曇分亦不能及。」
• 「妙生！若三千大千世界中所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若復有人於此經中乃至一四句頌，若自受持及為他說，以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分億分、算分、勢分、數分、因分乃至譬喻亦不能及一。」

化無所化分第二十五

tat-kiṃ manyase Subhūte api nu tathāgatasyâivaṃ bhavati mayā sattvāḥ parimocitā iti na khalu punaḥ Subhūte evaṃ draṣṭavyam. tat-kasya hetoḥ nâsti Subhūte kaścit-sattvo yas-tathāgatena parimocitaḥ.

• 「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念——我當度眾生，須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。
• 佛告善現：「於汝意云何，如來頗作是念——我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！無少有情如來度者。
• 「妙生！於汝意云何，如來度眾生不？汝莫作是見——如來度眾生。何以故？曾無有一眾生是如來度者。

yadi punaḥ Subhūte kaścit-sattvo ‘bhaviṣyad-yas-tathāgatena parimocitaḥ syāt sa eva tathāgatasyâtma-grāho ‘bhaviṣyat sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāho ‘bhaviṣyat.

• 若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
• 善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
• 若有眾生是如來度者，如來則有我見、眾生見、壽者見、更求趣見。

ātma-grāha iti Subhūte agrāha eṣa tathāgatena bhāṣitaḥ. sa ca bāla-pṛthagjanair-udgṛhītaḥ. bāla-pṛthagjanā iti Subhūte ajanā eva te tathāgatena bhāṣitāḥ. tenôcyante bāla-pṛthagjanā iti.

• 須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
• 善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生強有此執。善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。」
• 妙生！我等執者，如來說為非執，而諸愚夫妄為此執。妙生！愚夫眾生，如來說為非生，故名愚夫眾生。」

法身非相分第二十六

tat-kiṃ manyase Subhūte lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ. Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan. yathâhaṃ bhagavato bhāṣitasyârtham-ājānāmi na lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ.

• 「須菩提！於意云何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」
• 佛告善現：「於汝意云何，可以諸相具足觀如來不？」善現答言：「如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀於如來。」
• 「妙生！於汝意云何，應以具相觀如來不？」「不爾，世尊！不應以具相觀於如來。」

bhagavān-āha sādhu sādhu Subhūte evam-etat-Subhūte evam-etad-yathā vadasi na lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ. tat-kasya hetoḥ sacet-punaḥ Subhūte lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyo ‘bhaviṣyat rājâpi cakravartī tathāgato ‘bhaviṣyat tasmān-na lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ.

• 佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
• 佛言：「善現！善哉，善哉。如是，如是，如汝所說——不應以諸相具足觀於如來。善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來，如是應以諸相非相觀於如來。」
• 「妙生！若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來，應以諸相非相觀於如來。」

āyuṣmān Subhūtir-bhagavantam-etad-avocat yathâhaṃ bhagavato bhāṣitasyârtham-ājānāmi na lakṣaṇa-saṃpadā tathāgato draṣṭavyaḥ.

• 須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
• 「闕」
• 「闕」

atha khalu bhagavāṃs-tasyāṃ velāyām-ime gāthe abhāṣata ye māṃ rūpeṇa câdrākṣur-ye māṃ ghoṣeṇa cânvaguḥ. mithyā-prahāṇa-prasṛtā na māṃ drakṣyanti te janāḥ. dharmato buddho draṣṭavyo dharmakāyā hi nāyakāḥ. dharmatā ca na vijñeyā na sā śakyā vijānitum.

• 爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
• 爾時世尊而說頌曰：「諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。」
• 爾時世尊而說頌曰：「若以色見我，以音聲求我，是人起邪觀，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。」

無斷無滅分第二十七

tat-kiṃ manyase Subhūte lakṣaṇa-saṃpadā tathāgatena anuttarā samyaksaṃbodhir-abhisaṃbuddhā na khalu punas-te Subhūte evaṃ draṣṭavyam. tat-kasya hetoḥ na hi Subhūte lakṣaṇa-saṃpadā tathāgatena anuttarā samyaksaṃbodhir-abhisaṃbuddhā syāt.

• 「須菩提！汝若作是念——如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
• 佛告善現：「於汝意云何，如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
• 「闕」

na khalu punas-te Subhūte kaścid-evaṃ vadet bodhisattvayāna-saṃprasthitaiḥ kasyacid-dharmasya vināśaḥ prajñaptaḥ ucchedo vêti. na khalu punas-te Subhūte evaṃ draṣṭavyam. tat-kasya hetoḥ na bodhisattvayāna-saṃprasthitaiḥ kasyacid-dharmasya vināśaḥ prajñapto nôcchedaḥ.

• 須菩提！汝若作是念——發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
• 復次，善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞、若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞、若斷。」
• 「妙生！諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不？汝莫作是見。何以故？趣菩薩乘者，其法不失。」

不受不貪分第二十八

yaś-ca khalu punaḥ Subhūte kulaputro vā kuladuhitā vā gaṅgānadī-vālukā-samāṃ-llokadhātūn saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt yaś-ca bodhisattvo nir-ātmakeṣv-anutpattikeṣu dharmeṣu kṣāntiṃ pratilabhate ayam-eva tatonidānaṃ bahutaraṃ puṇyaskandhaṃ prasaved-aprameyam-asaṃkhyeyam. na khalu punaḥ Subhūte bodhisattvena mahāsattvena puṇyaskandhaḥ parigrahītavyaḥ.

• 「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
• 「復次，善現！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，若有菩薩於諸無我、無生法中，獲得堪忍，由是因緣所生福聚，甚多於彼。復次，善現！菩薩不應攝受福聚。」
• 「妙生！若有男子女人以滿弶伽河沙世界七寶布施，若復有人，於無我理、不生法中得忍解者，所生福聚極多於彼，無量無數。妙生！菩薩不應取其福聚。」

āyuṣmān Subhūtir-āha nanu bhagavan bodhisattvena puṇyaskandhaḥ parigrahītavyaḥ. bhagavān-āha parigrahītavyaḥ Subhūte no grahītavyaḥ. tenôcyate parigrahītavya iti.

• 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」
• 具壽善現即白佛言：「世尊！云何菩薩不應攝受福聚？」佛言：「善現！所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。」
• 妙生言：「菩薩豈不取福聚耶？」佛告妙生：「是應正取，不應越取，是故說取。」

威儀寂靜分第二十九

api tu khalu punaḥ Subhūte yaḥ kaścid-evaṃ vadet tathāgato gacchati vā āgacchati vā tiṣṭhati vā niṣīdati vā śayyāṃ vā kalpayati na me Subhūte sa bhāṣitasyârtham-ājānāti. tat-kasya hetoḥ tathāgata iti Subhūte ucyate na kvacid-gato na kutaścid-āgataḥ. tenôcyate tathāgato ‘rhan samyaksaṃbuddha iti.

• 須菩提！若有人言——如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
• 復次，善現！若有說言——如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現！言如來者，即是真實、真如增語，都無所去，無所從來，故名如來、應、正等覺。」
• 妙生！如有說言——如來若來、若去、若坐、若臥者，是人不解我所說義。何以故？妙生！都無去來，故名如來。」

一合理相分第三十

yaś-ca khalu punaḥ Subhūte kulaputro vā kuladuhitā vā yāvanti trisāhasra-mahāsāhasre lokadhātau pṛthivī-rajāṃsi tāvatāṃ lokadhātūnām-evaṃrūpaṃ maṣiṃ kuryāt yāvad-evam-asaṃkhyeyena vīryeṇa tad-yathâpi nāma paramâṇusaṃcayaḥ. tat-kiṃ manyase Subhūte api nu bahuḥ sa paramâṇusaṃcayo bhavet.

• 「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾寧為多不？」
• 「復次，善現！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨如極微聚，善現！於汝意云何，是極微聚寧為多不？」
• 「妙生！若有男子女人以三千大千世界土地碎為墨塵，妙生！於汝意云何，是極微聚寧為多不？」

Subhūtir-āha evam-etad-bhagavan evam-etat-sugata bahuḥ sa paramâṇusaṃcayo bhavet. tat-kasya hetoḥ saced-bhagavan bahuḥ paramâṇusaṃcayo ‘bhaviṣyat na bhagavān-avakṣyat paramâṇusaṃcaya iti. tat-kasya hetoḥ yo ‘sau bhagavan paramâṇusaṃcayas-tathāgatena bhāṣitaḥ asaṃcayaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyate paramâṇusaṃcaya iti.

• 須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
• 善現答言：「是極微聚甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。所以者何？如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。
• 妙生言：「甚多，世尊！何以故？若聚性是實者，如來不說為極微聚、極微聚。何以故？極微聚者，世尊說為非極微聚，故名極微聚。

yaś-ca tathāgatena bhāṣitas-trisāhasra-mahāsāhasro lokadhātur-iti adhātuḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyate trisāhasra-mahāsāhasro lokadhātur-iti.

• 世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
• 如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。
• 世尊！如來所說三千大千世界，說為非世界，故名三千大千世界。

tat-kasya hetoḥ saced-bhagavan lokadhātur-abhaviṣyat sa eva piṇḍa-grāho ‘bhaviṣyat. yaś-câiva piṇḍa-grāhas-tathāgatena bhāṣitaḥ agrāhaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ. tenôcyate piṇḍa-grāha iti.

• 何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
• 何以故？世尊！若世界是實有者，即為一合執。如來說一合執，即為非執，故名一合執。」
• 何以故？若世界實有，如來則有聚執。佛說聚執者，說為非聚執，是故說為聚執。」

bhagavān-āha piṇḍa-grāhaś-câiva Subhūte avyavahāro ’nabhilāpyaḥ. na sa dharmo nâdharmaḥ. sa ca bāla-pṛthagjanair-udgṛhītaḥ.

• 「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
• 佛言：「善現！此一合執，不可言說，不可戲論，然彼一切愚夫異生，強執是法。」
• 「妙生！此聚執者，是世言論，然其體性，實無可說，但是愚夫異生之所妄執。」

知見不生分第三十一

tat-kasya hetoḥ yo hi kaścit-Subhūte evaṃ vadet ātma-dṛṣṭis-tathāgatena bhāṣitā sattva-dṛṣṭir-jīva-dṛṣṭiḥ pudgala-dṛṣṭis-tathāgatena bhāṣitā api nu sa Subhūte samyag-vadamāno vadet.

• 「須菩提！若人言——佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！於意云何，是人解我所說義不？」
• 「何以故？善現！若作是言——如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，於汝意云何，如是所說為正語不？」
• 「妙生！如有說云——佛說我見、眾生見、壽者見、更求趣見者，是為正說、為不正耶？」

Subhūtir-āha no hîdaṃ bhagavan no hîdaṃ sugata na samyag-vadamāno vadet. tat-kasya hetoḥ yā sā bhagavan ātma-dṛṣṭis-tathāgatena bhāṣitā adṛṣṭiḥ sā tathāgatena bhāṣitā. tenôcyate ātma-dṛṣṭir-iti.

• 「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
• 善現答言：「不也，世尊！不也，善逝！如是所說非為正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即為非見，故名我見乃至受者見。」
• 妙生言：「不爾，世尊！何以故？若有我見如來說者，即是非見，故名我見。」

bhagavān-āha evaṃ hi Subhūte bodhisattvayāna-saṃprasthitena sarvadharmā jñātavyā draṣṭavyā adhimoktavyāḥ. tathā ca jñātavyā draṣṭavyā adhimoktavyāḥ yathā na dharma-saṃjñāyām-api pratyupatiṣṭhen-nâdharma-saṃjñāyām. tat-kasya hetoḥ dharma-saṃjñā dharma-saṃjñêti Subhūte asaṃjñâiṣā tathāgatena bhāṣitā. tenôcyate dharma-saṃjñêti.

• 「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
• 佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，於一切法，應如是知、應如是見、應如是信解，如是不住法想。何以故？善現！法想、法想者，如來說為非想，是故如來說名法想、法想。」
• 「妙生！諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、如是見、如是解，如是解者乃至法想，亦無所住。何以故？妙生！法想、法想者，如來說為非想，故名法想、法想。」

應化非真分第三十二

yaś-ca khalu punaḥ Subhūte bodhisattvo mahāsattvo ‘prameyān-asaṃkhyeyāṃ-lokadhātūn saptaratna-paripūrṇaṃ kṛtvā tathāgatebhyo ‘rhadbhyaḥ samyaksaṃbuddhebhyo dānaṃ dadyāt yaś-ca kulaputro vā kuladuhitā vā itaḥ prajñāpāramitāyā dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya dhārayed-deśayed-vācayet paryavāpnuyāt parebhyaś-ca vistareṇa saṃprakāśayet ayam-eva tatonidānaṃ bahutaraṃ puṇyaskandhaṃ prasunuyād-aprameyam-asaṃkhyeyam.

• 「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。
• 「復次，善現！若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，如理作意，及廣為他宣說、開示，由此因緣所生福聚甚多於前，無量無數。
• 「妙生！若有人以滿無量無數世界七寶持用布施，若復有人能於此經乃至受持、讀誦四句伽他，令其通利，廣為他人正說其義，以是因緣所生福聚極多於彼，無量無數。

kathaṃ ca saṃprakāśayet. tad-yathā.

• 云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
• 云何為他宣說、開示？如不為他宣說、開示，故名為他宣說、開示。」爾時世尊而說頌曰——
• 云何正說？無法可說，是名正說。」爾時世尊說伽他曰——

ākāśe tārakā timiraṃ dīpo māyâvaśyāya budbudam. svapnaṃ ca vidyud-abhraṃ ca evaṃ draṣṭavyaḥ saṃskṛtam. tathā prakāśayet. tenôcyate saṃprakāśayed-iti.

• 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
• 「諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」
• 「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」

idam-avocad-bhagavān. āttamanāḥ sthavira-Subhūtis-te ca bhikṣu-bhikṣuṇy-upāsakôpāsikās-te ca bodhisattvāḥ sadevamānuṣâsuragandharvaś-ca loko bhagavato bhāṣitam-abhyanandann-iti.

• 佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
• 時薄伽梵說是經已。尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜，信受奉行。
• 爾時，薄伽梵說是經已。具壽妙生及諸菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。