说六随念品第七

1

在不净业处之后，再举十随念。数数起念，故为随念，又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为随念。

1. 所起的随念与佛有关的为佛随念。以佛德为所缘的念是其同义语。（下九句例同）
2. 所起的随念与法有关的为法随念。以善说等法的德为所缘是念的同义语。
3. 所起的随念有关与僧的为僧随念。以善行道等僧德为所缘是念的同义语。
4. 所起的随念与戒有关的为戒随念。以我不毁等的戒德为所缘是念的同义语。
5. 所起的随念与舍有关的为舍随念。以施舍等的舍德为所缘是念的同义语。
6. 所起的随念与天有关的为天随念。以天为例证的自己的信等的德为所缘是念的同义语。
7. 所起的随念与死有关的为死随念。以断绝命根为所缘是念的同义语。
8. 念到发等色身的，或者念到身上的为身至，身至加念依文法应读短音的身至念（kāyagatasati），但这里不读短音而说长音的身至念（kāyagatāsati）。以发等身部的相为所缘是念的同义语。
9. 所起的念与安般有关的为安般念。以入息出息相为所缘是念的同义语。
10. 所起的随念与寂止有关的为寂止随念。以一切苦的止息为所缘是念的同义语。

2

于此十随念中，先说为欲修习佛随念而证信具足的瑜伽行者，当于适当的住所独居静处禅思：

彼世尊亦即是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。长部

应该如是随念于佛世尊的功德。

3

其随念的方法是「那世尊亦即是阿罗汉、亦即是等正觉者 ⋯⋯ 亦即是世尊」这样的随念。次说世尊有这样那样种种名称的原由。

4

远离故、破贼故、破辐故、应受资具等故、无秘密之恶故，先依此等理由而随念于「世尊亦即是阿罗汉」。

5

他已经远离一切烦恼，即是说对烦恼已经站得很远了，已由于道而完全断了一切烦恼和习气，所以说远离故为阿罗汉。

不具烦恼，说他为远离，无诸过恶，称我主为阿罗汉。

6

以道而破诸烦恼之贼，所以说破贼故为阿罗汉。

我主以般若之剑，斩杀了那称为贪等的烦恼之贼，所以叫他为阿罗汉。

7

以无明与有、爱作成的毂，由福行等所成的辐，老与死的辋，贯以诸漏集成的轴，连接于三有的车的这个无始以来展转轮回的车轮，世尊于菩提树下以精进的两足站在戒的地上，以信的手执业尽智的斧，破一切辐，所以说破辐故为阿罗汉。

8

或者，轮回的轮是说无始以来的轮回流转，因为无明是根本故为毂，老死是最后故为辋，其余十法是以无明为根本、以老死为周边故为辐。

9

对于苦等四谛的无智为无明，欲界的无明为欲界诸行的缘，色界的无明为色界诸行的缘，无色界的无明为无色界诸行的缘。

10

欲界的诸行为欲界结生识的缘，余者亦同样的。

11

欲界的结生识为欲界名色的缘，色界亦然，无色界的结生识但为无色界的名的缘。

12

欲界的名色为欲界六入的缘，色界的名色为色界的眼、耳、意三入的缘，无色界的名为无色界的一入的缘。

13

欲界的六入为欲界六种触的缘，色界的三入为色界的三触的缘，无色界的一意入为无色界的一意触的缘。

14

欲界的六触为欲界的六受的缘，色界的三触为那里的三受的缘，无色界的一触为一受的缘。

15

欲界的六受为欲界的六爱身的缘，色界的三受为三爱身的缘，无色界的一受为无色界一爱身的缘。各种爱为各种取的缘，而取等为有等的缘。

16

如何？兹有一人想「我要享受诸欲」，以此欲取为缘，身行恶行，口行恶行，意行恶行，恶行满足，便生恶趣。这里，他的生的因的业为业有，由业而生的五蕴为生有。五蕴的生为生，蕴的成熟为老，蕴的破坏为死。

17

又有一人想「我要享受天福」，同样的行诸善行，善行满足，便得生天。这里，他的生的因的业为业有，以下同前所说。

18

又有一人想「我要享受梵天的福」，以此欲取为缘，修习慈、悲、喜、舍，修习圆满，便生梵天。这里，他的生的因的业为业有，其他的同前。

19

另有一人想「我要享受无色界的福」，于是修习空无边处等无色定，修习圆满，便得生于彼等诸处。这里，他的生的因的业为业有，由业而生的四蕴为生有。四蕴的生为生，四蕴的成熟为老，四蕴的破坏为死。其余诸根本取见取、戒禁取、我语取亦以同样的解说。

20

如是，这

无明是因，行是因的生起，把握这两者的因与生起的缘的慧是法住智。过去世和未来世亦以无明为因，行为因的生起，把握这两者的因与生起的慧是法住智。无碍解道

其他各句亦当以同样的方法解说。

21

于此十二支之中，无明与行为一类，识、名色、六入、触与受为一类，爱、取与有为一类，生与老死为一类。

这里，前一类为过去世，中间二类为现在，生与老死的后一类为未来。

在十二支中，当你说无明与行的时候，则也包括了爱、取、有三支的意思，所以这五法为过去的业转，识名色、六入、触、受等五法为现在的异熟转。当你说爱、取、有的时候，则亦包括无明与行，所以这五法为现在的业转，生与老死一句即表示识等，故此五法为未来的异熟转。这便是依十二支行相而成为二十种。

十二支中的行与识之间是一个连接，受与爱之间是一个，有与生之间是一个。

22

世尊对于这四类、三世、二十行相及三连接的缘起的一切行相都能知见了悟。

智是知的意思，慧是理解的意思，所以说把握于缘的慧为法住智。无碍解道

世尊以此法住智如实而知彼等法，于彼等中厌离、离欲而解脱，破离断绝如上述的轮回车轮的辐。所以说破辐故为阿罗汉。

我们的世间主，用他的智剑，破了轮回车轮的辐，所以叫他阿罗汉。

23

因为他是最胜应供的人，所以才值得领受衣服等资具及其他的供养。故世尊现世时，任何有权威的天人都不愿在他处作供养的，即如梵天娑婆主曾以量如须弥山的宝环供养世尊，又如频毗娑罗王摩竭陀国王、㤭萨罗王指波斯匿等的天与人也尽力供养，甚至对于般涅槃之后的世尊，如阿育大王曾费了九十六俱胝的财产，于全阎浮洲造了八万四千的塔寺，其他的供养更不必说了。所以说值得受资具等故为阿罗汉。

一切资具和其他的供养，唯有世间主才值得领受，阿罗汉的名义，世间的胜利者才得相符。

24

犹如世间上自以为智的愚者，深怕不名誉而秘密行恶，但彼决不会做这样的事，所以说不密行恶故为阿罗汉。

于诸恶业中，无秘密可说，因无秘密故，称为阿罗汉。

25

再综合的说：

因为牟尼的远离，杀了一切烦恼的贼，破了轮回车轮的辐，应受资具等的供养，又无秘密的行恶，所以称他阿罗汉。

26

由于自己正觉一切法，故称等正觉者。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸苦法业已遍知，应断的诸集法业已断绝，应证的诸灭法业已证得，应修的诸道法业已修习。所以说：

应知的我已知，应修的我已修，应断的我已断，所以，婆罗门呀！我是觉者。经集 558

27

亦即，眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意也是同样的。

28

如是对色等的六处、眼识等的六识身、眼触等的六触、眼触等所生的六受、色想等的六想、色思等的六思、色爱等的六爱身、色寻等的六寻、色伺等的六伺、色蕴等的五蕴、十遍、十随念、膨胀想等十不净想、发等三十二行相、十二处、十八界、欲有等的九有欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、初禅等的四禅、修慈等的四无量、四无色定、逆观老死等的缘起支、顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。

29

这里举一句来说：老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭的行道为道谛。如是举其一句都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说，由于自己正觉一切法为等正觉者。

30

因为明与行具足，故为明行具足者。这里的明是三明或八明，三明当知如怖骇经中部中所说，八明即如阿摩昼经长部中所说的观智及意所成神变加以六神通为八明。

31

行即戒律仪、防护诸根之门、食物知量、努力醒觉、信、惭、愧、多闻、精进、念、慧的七种妙法、色界四种禅，当知共为十五法。因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说行。即所谓「摩诃男！兹有圣弟子具戒」中部等，一切如在中分五十经中部五三·有学经中所说。世尊对于这些明与行都已具足，所以称为明行具足者。

32

由于明的具足而世尊的一切智圆满，由于行的具足而他的大悲圆满。他以一切智而知一切有情的利与不利，以大悲而令有情避去不利而促进有利之事。因为世尊是明行具足者，所以他的弟子得以善行正道，不像缺乏明行者的弟子们所作苦行等的恶行。

33

善净行故、善妙处行故、正行故、正语故为善逝。行亦名为逝，便是说世尊的行是善净、遍净而没有污点的。是什么行呢？便是圣道。世尊唯以此圣道而向安隐的方所没有执著的行，所以说善净故为善逝。善妙处行，即在不死的涅槃中行，所以亦说善妙处行故为善逝。

34

由于各种的行，已经断了的烦恼不会再转来的为正行。即如大义疏所说：

在须陀洹道所断的烦恼，而那些烦恼便不会再转来，故为善逝 ⋯⋯ 在阿罗汉道所断的烦恼，而那些烦恼便不会转来的，故为善逝。

或者说，自从在燃灯佛的足下获得授记以来，直至在菩提座上而成正觉，总共完成了三十波罗蜜即十波罗蜜、十近波罗蜜、十第一义波罗蜜的正行，而给与一切世间的利益与快乐，不作常见、断见、欲乐、苦行等的极端行为，故为正行。所以说正行故为善逝。

35

他又是正语的，即是说在适当的场合而说妥当的话，所以说正语故为善逝。这里有经为例：

如来知道那些是不实、不真、无有利益的话，且为他人不喜而不适意的，如来便不说那样的话。

如来又知道那些是实、是真、但无利益的话，且为他人不喜而不适意的，如来也不说那样的话。

如来知道那些是实、是真而给与利益的话，但为他人所不喜、不适意的，如来知道时节因缘成熟才说那样的话。

如来知道那些不实、不真、无有利益的话，但为他人所喜与适意的，如来亦不说那样的话。

又，如来知道那些是实、是真、但无利益的话，然为他人所喜及适意的，如来也不说那样的话。

如来知道那些是实、是真而给与利益的话，又为他人所喜欢及适意的，如来知道那是适当的时候才说那样的话。中部

当知这是正语故为善逝。

36

完全了解世间，故为世间解。即世尊依自性、依集因、依灭、依灭的方便而普遍了知、通达于世间。即如所说：

贤者！我决不说由于步行而能知、能见、得达那世界的边际、不生不老不死不亡不再生起的地方。贤者！我亦不说不能得到世间的边际、苦痛的尽终。然而，贤者！我却宣示即在这有想、有意而仅一寻的身体之内的世间与世间的集因、世间的灭及至世间之灭的道。

决非步行得达世间的终点，亦非不可能到达世间的边缘、苦痛的解脱。

所以只有那善慧的世间解，住梵行而行于世间的终点，寂静者既然知道了世间的边缘，不更希求于此世间、他世间。相应部

37

又有三世间，行世间、有情世间、空间世间。此中说的「一世间，即一切有情依食而住」无碍解道的地方，当知为行世间。说到「世间常住或非常住」中部的地方为有情世间。

日月的运行，光明所照的地方，这样一千倍的世间，是你的威力所及。中部

在这里是说的空间世间。那样的三世间，世尊完全了解。

38

即是那里的

一世间，是一切有情依食而住。二世间，是名与色。三世间，是三受。四世间，是四食。五世间，是五取蕴。六世间，是六内处。七世间，是七识住。八世间，是八世间法。九世间，是九有情居。十世间，是十处。十二世间，是十二处。十八世间，是十八界。无碍解道

这些行世间，世尊完全了解。

39

其次，他知道一切有情的意欲，知其随眠，知其习性，知其胜解，及知诸有情的少垢、多垢、利根、钝根、善的行相、恶的行相、易教化的、难教化的、有能力的、无能力的。他对所有的有情世间亦完全知解。

40

如对有情世间一样，亦知空间世间。便是他知道一轮围世界的纵、横各有一百二十万三千四百五十由旬，其周围则为

一切周围有三百六十万又一万三百五十的由旬。

41

此中，

说大地的厚数，有二十四万由旬。

支持大地的水

安立于风中的水，有四十八万由旬的深度。

水的支持者

上升于虚空的风，有九十万又六万由旬——世间的建立成功。

42

在世间的安立中，

诸山最高的苏迷卢，深入大海的部分与超出水面的相同，各有八万四千由旬。

又有踰健达罗持双山，伊沙驮罗持轴山，竭地洛迦郭公山，苏达舍那善见山，尼民达罗持边山，毗那怛迦象鼻山，頞湿羯拿马耳山等的大山，它们的入海和高出水面，自那苏迷卢的数量次第一半一半的低下来，上面还有种种天宝的庄严。

在苏迷卢的外面，围绕着七重大山，为四大天王的住所，又栖息著诸天与夜叉。

雪山之高，五百由旬，三千由旬的纵横，严以八万四千的奇峰。

一株称为奈迦的阎浮树，它的身干的周围十五由旬，周围干枝的长度五十由旬，伸展的直径和高度同样的一百由旬，阎浮洲便因那树的巨大而得名。

43

和阎浮树一样大的树有阿修罗的基脱罗巴答利树，迦楼罗的胜跋利树，西俱耶尼洲的迦藤跋树，北俱卢洲的劫波树，东毗提诃洲的西利娑树，三十三天的巴利却答迦树。所以古人说：

巴答利树，胜跋利树，阎浮树，诸天的巴利却答迦树，迦藤跋树，劫波树，以及第七的西利娑树。

轮围山围住全世界，深入海底和超出水面的相同，各有八万二千由旬。

44

在世界之中的月轮四十九由旬，日轮五十由旬。三十三天一万由旬，阿修罗天、阿鼻大地狱、阎浮洲也一样大。西俱耶尼洲七千由旬，东毗提诃洲也一样大。北俱卢洲八千由旬。一一大洲各有五百小岛围绕着。这样的一切为一轮围山，于一个世界之内。在世界与世界的中间是地狱。如是有无限的轮围山、无限的世界，世尊以他无限的佛智都能了解、通达。

45

因为他这样完全了解空间世间，所以说遍知世间为世间解。

46

因为他自己的德更无超胜之人，故以无过于他之上者为无上士。即是他的戒德为一切世间最胜，而定、慧、解脱及解脱知见之德亦然。亦即是说他的戒德是无有相等的、与无等者相等的、无比的、无对敌的、无对等者，乃至解脱知见之德亦然。即所谓：

我实不见于天界、魔界 ⋯⋯ 乃至天人众可以比较我的戒德圆满的。相应部

又如最上信乐经增支部等及「我实无有师」中部等颂的详细解说。

47

他能御其应调御的丈夫为调御丈夫，调御即调伏的意思，应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫及非人类的丈夫。即如世尊曾经调伏阿钵罗无苗龙王、周罗达罗小腹龙王、摩诃达罗大腹龙王、阿伽西柯火焰龙王、陀摩西柯烟焰龙王、阿罗梵楼龙王及达那波罗财护象等的畜生，令他们无毒而皈依、住戒，又以种种的调御方便而调伏萨遮尼干子、庵跋吒学童、波伽罗娑帝、沙那滕达种德婆罗门、俱答滕答等的人类，及阿罗婆迦夜叉、苏吉罗曼针毛夜叉、客勒罗曼粗毛夜叉、帝释天王等的非人。又如

鸡尸！我以柔调伏诸丈夫，亦以刚调伏及以柔与刚而调伏。增支部

等的经文亦可引例于此。

48

世尊对于戒清净之人等、初禅等、须陀洹等已经调御的人，亦为说向上之道的行道而更调御之。

或者，以「无上士调御丈夫」为一句的意义。因为世尊的调御一切丈夫，能使于一跏趺坐趋向八方而不执着，所以说无上士调御丈夫。如「诸比丘！当调御的象由调象师调御可走一方」中部等的经文可以引例于此。

49

以现世、来世及第一义谛而适应的教诲，故为师。又如

商队故为师，世尊如商队的首领。譬如商队的首领引导诸商队度过沙漠的难处，度过盗贼的危险地带，度过野兽的恶劣处所，度过饥饿的困难，度过无水的难处，如是令度种种难处得达安稳的地方。世尊为师、为商队之主，令诸有情度诸难所、度生的难所。大义释

等的意义，可为这里的解释。

50

天人，即天与人。这仅限于最超胜的诸天及最有才能的人而说。然世尊亦能教诲诸畜生故为师。他们因闻世尊说法为成就道果的近依因，由于这有力的因缘成就，在第二生或第三生便有证得道果之分。

51

例如蛙天子等。据说，一次世尊在伽伽罗池畔为瞻波市的住民说法，当时有一只青蛙正在听取世尊的声相。不料一位牧牛的人无意地把他的杖拄在青蛙的头上及凭杖而立。青蛙即在那时命终，以闻法功德而生三十三天的十二由旬的黄金宫中，它好像从梦中醒来一样，看见那里的一群天女围绕着自己，「喂！我也生到这里吗？我曾做些什么善业呢？」这样审察之后，除了听取世尊的声相以外没有看见别的德业。所以他即刻与他的宫殿同来世尊的地方，以头礼足。世尊知而问道：

有神变可赞的光辉，带着优美的颜色，照耀一切的方向，是谁礼我的两足？

我的前生呀，是水栖动物的青蛙，听你说法的时候，给牧牛的人杀了啊。律藏·附随

世尊对他说法已，有八万四千的生物获得法现观，蛙天子亦得须陀洹果，微笑而去。

52

以他的解脱究竟智，业已觉悟一切所应知的故为佛。或者以自己觉悟四谛，亦令其他有情觉悟，以此等理由故称为佛。又曾示知此义：

觉谛故为佛，令人觉故为佛。大义释

这样的说法在一切义疏及无碍解道的解说相同。

53

世尊，这是与德之最胜、一切有情之最上、尊敬之师是同义语。所以古人说：

世尊是说他最胜，世尊是说他最上，那值得尊敬的师，才称他世尊。

54

或有四种名，即依位的、依特相的、依原因的、随意而起的。随意起是说依世间的名言随意取名的。如说犊子、应调御的牛、耕牛，此等是依位为名的。如说有杖的、有伞的、有冠的孔雀、有手的象，此等是依特相为名的。如说三明者、六通者等，是依原因为名的。如说多幸运者、多财者等，并未考虑此等的字义而起的，这便是随意而起的名。

55

而此世尊的名是依据原因的，所以说此名不是摩诃摩耶夫人、不是净饭大王、不是八万亲戚所作，也不是帝释、睹史多等的殊胜诸天所作。法将曾这样说：

世尊这个名字不是母亲作的 ⋯⋯ 是解脱之后得的，此乃诸佛世尊在菩提树下证得一切知智之时共同获得的名称。无碍解道

56

而此世尊之名是依诸功德的原因，为说明此等功德而说此颂：

具足一切的祥瑞，受用适当的住所与法宝，具诸功德分，分别种种的道果，及破了烦恼，值得尊重而吉祥。

修习了种种的修法，到达了有的边方，故得世尊的称号。

以上各句的意义，当知以义释中所说的方法来解释。

57

这里更以别的方法来说明。

具足吉祥、破了恶、万德相应、而分别、修习、而不在有中徘徊，故名为世尊。

58

在这里，应用「增加一个字母和更换字母」Kāśikā等的语源学的特相，并采取萨陀那耶Saddanaya或比沙陀罗Pisodara的文法之故，所以虽然说他具有生起世间、出世间之乐而得达彼岸的施、戒等的吉祥之德，本应说为具吉祥的（bhāgyavā），但说他为世尊（bhagavā）。

59

其次，他已破了贪、嗔、痴、颠倒作意、无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、杂染、垢、不正想、寻、戏论、四种颠倒、漏、系、暴流及四轭、恶趣、爱取、取、五种心的荒秽疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同梵行者、五缚欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行、五盖、欢喜、六种诤根、六爱身、七随眠、八邪性、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行类、一切的不安、热恼、百千的烦恼，或者略而言之，破了烦恼、蕴、行、天子、死的五魔，所以虽然因他已经破了此等一切危险，本应说为破坏的（bhaggavā），但是说他为世尊。故如是说：

破了贪、破了嗔、破了痴而无漏，破了一切的恶法，故名为世尊。

60

以「具吉祥」是说明他的百福特相的色身成就，以「破恶」是说明他的法身成就。如是是说明为世人及巧智人之所尊敬，为在家及出家者之所亲近，能令亲近他的人除去身心的痛苦，为财施及法施的饶益者，及说明可与世间与出世间的快乐。

61

其次，于世间的自在、法、名声、福严、欲、精勤的六法而应用「有德」之语。于世尊的自心中有最胜的自在，或者有变小变大等八自在为世间所称许的一切行相圆满。法是出世间法。有通达三界证得如实之德而极遍净的名声。佛的色身，一切相好圆满的四肢五体，能令热心的人眼见而心生欢喜为福严。佛的一切自利利他的希求，悉能随其所欲而完成，故称遂欲成就为欲。成为一切世间所尊敬的原因的正精进，称为精勤。所以以此等诸德（bhaga）相应，亦即是他有德之义而称世尊。

62

其次，以善等的差异分别一切法，或分别蕴、处、界、谛、根、缘起等善法，或以逼恼、有为、热恼、变易之义而分别苦圣谛，以增进、因缘、结缚、障碍之义而分别集谛，以出离、远离、无为、不死之义而分别灭谛，以引出、因、见、增上之义而分别道谛，分别即分别、开示、演说的意思。所以虽应说分别的（vibhattavā），但是说世尊。

63

其次，佛陀修习、习行、多作天住、梵住、圣住，身、心与执着的远离，空、无愿、无相三解脱，及其他一切世间、出世间的上人法，所以应说修习的（bhattavā），但是说世尊。

64

其次，佛陀曾经舍离于三有中而称为爱的旅行，所以本应说有中舍离旅行者（bhavesu vantagamano），但现在取有bhava的婆bha字，取旅行gamana的伽ga字，取舍离vanta的梵va字，再将阿a变成长音的阿ā，故称世尊（bhagavā）。正如世间中本应说女子隐mehanassa处khassa的花环malā，但是说金腰带mekhalā。

65

依照此等理由而世尊为阿罗汉 ⋯⋯ 乃至依此等理由为世尊，像这样的随念佛陀之德，

此时则无被贪所缠之心，无被瞋所缠之心及无被痴所缠之心，他的心是只缘如来而正直的。增支部

66

因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻伺倾于佛德，佛德的随寻、随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处而轻安，不安的身心而得安息，不安的得安则亦得生起身心二乐，有乐者以佛德为所缘而得心定，在这样次第的一刹那中生起了五禅支。因为佛德甚深，或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。

67

其次，勤于佛随念的比丘，尊敬于师，顺从于师，得至于信广大、念广大、慧广大及福广大，并得多喜悦，克服怖畏恐惧，而安忍于苦痛，及得与师共住之想，且因他的身中常存佛德随念，所以他的身体亦如塔庙一样的值得供养，又因他的心向佛地，纵有关于犯罪的对象现前而他亦能如见师而生惭愧。他虽然不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的佛随念，常作不放逸之行。

先详论佛随念一门。

68

希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：

法是世尊善说、自见、无时的、来见的、引导的、智者各自证知的。长部

这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。

69

善说这一句亦是收摄教法的，其他仅摄于出世间法。先就教法说，初中后善之故，说明有义、有文完全圆满遍净的梵行之故为善说。

世尊虽仅说一偈，也是全部善美的法，所以那偈的第一句为初善，第二、第三句为中善，末句为后善。如果只有一个连结的经，则以因缘为初善，结语为后善，其余的为中善。若有许多连结的经，则以第一连结为初善，最后的连结为后善，其余的为中善。亦以因缘、生起的事由为初善，为顺适诸弟子而说不颠倒之义及因与喻相应的为中善，令诸听众闻而生信的及结语为后善。

70

全部教法自己的要义的戒为初善，止、观、道、果为中善，涅槃为后善。或者以戒与定为初善，止观与道为中善，果与涅槃为后善。佛的善觉性为初善，法的善法性为中善，僧的善行道性为后善。又闻佛法、如法行道、得证等正菩提为初善，证辟支菩提为中善，证声闻菩提为后善。

71

又闻此法而得镇伏五盖，故亦以闻而得善为初善，行道之时取得止观之乐，故亦以行道得善为中善，如法行道及完成行道之果时取得那一如的状态，故亦以取得行道之果的善为后善。这是依教法的初中后善，故为善说。

72

世尊说的法是说明教梵行三学及一切经典之法与道梵行圣道，用种种的方法说其教法、适合于义成就故有义，文成就故有文。略说、释明、开显、分别、阐示、叙述、是义与句的结合故有义，教法的字、句、文、文相、词解释的成就故有文。教法的甚深之义及甚深的通达为有义，甚深的教法及甚深的演说为有文。得达义无碍解与辩说无碍解故为有义，得达法无碍解及词无碍解故为有文。是智者所知、为考察者所欣喜故有义，可信故、为世间的人所欣喜故有文。教法有甚深的意义故有义，有显明之句故有文。一切圆满无可复加故完全圆满，已无过失无可复除故遍净。

亦可由行道而得证明故有义，由教法而得明白圣教故有文，有戒定、慧、解脱、解脱知见等五法蕴相应故完全圆满，没有随烦恼故、度脱轮回之苦故、无世间的欲望故遍净。如是即说明有义、有文完全圆满遍净的梵行为善说。

73

或者以教法是无颠倒之义，故善与说为善说。譬如其他外道的法义是颠倒的，实非障碍法而他说为障碍，实非出离法而他亦说为出离法，所以他们所说的是恶说法，世尊的法义是不会这样颠倒的，不会超越违背「此等法是障碍，此等是出离法」等所说之法的。如是先就教法为善说。

74

次就出世间法而说适合于涅槃的行道及适合于行道的涅槃故为善说。即所谓：

世尊对诸声闻善示通达涅槃的行道，其涅槃与行道是符合的。譬如恒河的水和耶牟那河的水相会合流一样，世尊对诸声闻善示通达涅槃的行道，其涅槃和行道也是这样合流的。长部

75

此中，圣道是不采取二极端而从中道的，说此中道故为善说。诸沙门果是止息烦恼，说此烦恼的止息故为善说。涅槃的自性是常恒、不死、安全所、皈依处等，说常恒等的自性故为善说。如是依出世间法亦为善说。

76

自见，这里先于圣道自己的相续而令无贪，故由圣者自见为自见。即所谓：

婆罗门！为贪染战胜而夺去其心的，则思恼害自己，亦思恼害他人，及思恼害两者，同时心亦苦受忧受。若舍贪时，则不思恼害自己，亦不思恼害他人，并不思恼害两者，心亦不会有苦受忧受。婆罗门！这便是自见之法。增支部

77

其次，依证得九种出世间法的人，他们不是依照别人的信而行，而是各各依其观察智自见的，故为自见。

78

或以值得赞叹的见为自见，依见而征服烦恼故为自见。此中，于圣道依相应正见而征服烦恼，于圣果依原因正见及于涅槃依所缘正见而征服一切烦恼。故譬如以车战胜敌人的为车兵，如是因见九种出世间法而征服烦恼，故为自见。

79

或者即以见为见义，因值得见故为自见。即依修习现观及作证现观而见出世间法，击退轮回的怖畏。譬如衣服值得着故着，如是值得见故自见。

80

关于给与自己的果位之时为无时，无时即为无时的。不是要经过五天、七天的时间才给圣果的，就是说在自己发生之后便得与果之意。

81

或者，要经过长时期方能给与自己的果故为有时的。那是什么？即世间的善法。即在圣道之后而给与自己的果，故没有时间的为无时的。所以是专指圣道说的。

82

「来！看这法」，因为值得这样说来看的话，故为来见。为什么值得这样说法呢？的确存在故、遍净故。譬如空拳之内，虽说有金钱或黄金，但叫人来看是不可能的。何以故？的确不存在故。虽有存在之物，如屎尿等，而说这是很可爱的，但欲为令人心喜悦，叫他来看是不可能的，并且当以草或叶来遮蔽。何以故？不净故。这九种出世间法是本来存在的，犹如空中出了云翳的圆满的月轮，亦如放在黄布上的宝石一样的清净，所以说存在故、遍净故，值得说来看的话的为来见。

83

当引进故为引导的。其义的抉择如次。引近为引导，即火烧自己的衣或头亦可置之不理，而值得以修定引导出世法于自心中，为引导的。这是说从事于有为的出世间法。若是无为的涅槃则值得以自心引进为引导的，即值得取证之义。

84

或者，以圣道为引导者，因为导至涅槃故。以果与涅槃为引导者，因引其取证故。引导者即引导的。

85

智者各自证知，即一切敏智等的智者，当各各自知「我修道，我证果，我证灭」。因为弟子是不能依赖和尚所修之道而断除他的烦恼的，不能享受他的和尚的果定之乐，不能作证和尚所证的涅槃。所以出世法是不应如看别人的头饰一样，当于自己的心中见。这是指智者的实证而说，不是愚者的境界。

86

此法为善说。何以故？自见故。又因无时之故为自见，可说来见之故为无时，以及引导之故为来见。

87

瑜伽者如是随念善说等类的达摩之德，

那时则无被贪所缠之心，不被嗔所缠，亦不被痴所缠，而他的心是只缘达摩而正直的。增支部

并如前所述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。因为达摩之德甚深，或因倾向于种种德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念达摩的德而生起的，故称法随念。

88

其次，勤于法随念的比丘想「演说如是引导的法及具足此等德支的师，除了世尊之外，我实在过去世未见，现在世亦未得见」，因他如是见于达摩之德，便尊敬于师，顺从于师，尊重恭敬于法，得至于广大的信等，并成多喜悦，征服怖畏恐惧而得安忍于苦痛，又得与法同住之想，且因他的身中常存法德随念，所以他的身体亦如塔庙一样的值得供养，又因他的心向证于无上之法，纵有关于犯罪的对象现前，而他亦能随念于法的善法性，生起惭愧。他虽然不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的法随念，常作不放逸之行。

这是详论法随念一门。

89

若欲修习僧随念的人，当独居静处，随念如是圣僧伽的功德：

世尊的声闻众是善行道的，世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的，即四双八辈的世尊的声闻众是可供养者、可供奉者、可施者、可合掌者，为世间无上的福田。增支部

90

此中，善行道是善与行道的结合，即指正道、不退之道、随顺之道、无敌对之道、法随法行道的行道而言。恭敬地听闻世尊的训示、教诫故为声闻，声闻之众为声闻众，便是有同等的戒和见而集体生活的声闻团的意义。其次，那正道亦说是正直、不曲、不弯、非不正及圣与真理，因顺当故名正当，是故那行道的圣众亦说为正直行道、真理行道、正当行道。

91

此中，在圣道之中的人，因他们具足正行道故为善行道，在圣果中的人，因为由于正道而证得其当证的，这是依照关于过去的行道为善行道。

92

又依世尊善说的法与律而行道故，依可靠之道而行道故，为善行道。不取两种极端、依于中道而行道故，舍弃了身语意的弯曲及不正等的过失行道故，为正直行道。真理即涅槃，为涅槃而行道故为真理行道。因值得作正当行道的行道，故为正当行道。

93

此是即为此等之意。四双依双数来说，即证得初道者及证得果者为一双，像这样共有四双。八辈是依单人来说，即证得初道者为一，初果者为一，像这样共有八人。在此句中说人或补特伽罗同是一义。这里的人是指被教化者而说。世尊的声闻众，即依此等双数的四双人，或依单独的八辈补特伽罗为世尊的声闻众。

94

可供养者等，当取来供献的是供品，亦即当从远方拿来布施具戒者之物的意思，又与四资具是同义语。因为能令施者得大果报，故以值得去接受那些供品为可供养者。

95

或者，值得将一切所有物从远方拿来此处供献为可供献的，或者亦说值得为帝释等所供养故为可供献的。像诸婆罗门称火为可供献者，因为他们觉得如是供祭可以得大果报。如果是因供献者获得大果为可供献者，则唯有僧伽为可供献者，因为供献僧伽能成大果故。即所谓：

若人一百年，事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祠百年。法句 107

这一句在其他部派用可供献者，此部用可供养者，这两句的意义是一样的，不过文句稍有一点不同而已。这便是可供养者的意义。

96

可供奉者，从四方八面而来的亲爱悦意的亲戚朋友，为了表示敬意而准备殷勤待客的所施之物为供奉物，那样为诸客人所设置之物是适合布施与僧伽的，而僧伽领受它也相宜，实无尊客如僧伽。因为僧伽仅在一佛期间可见，而且纯一无杂，具备令人敬爱的诸法故。所以说供奉物适合于布施给他们，及他们亦相宜去领受供奉之物为可供奉者。在别部的圣典亦用可奉献者，那便是说僧伽值得先供，故以最先当拿来奉献僧伽为可奉献者，或以最先值得奉献为可奉献者。所以那个字和上座部所说的可供奉者是同义的。

97

可施者是指相信有他世而施于当施而说。值得施，或由施有利，即由清净之施令得大果，故为可施者。值得受彼一切世人流行以两手放在头上的合掌，为可合掌者。

98

世间无上的福田是一切世间无比的福的增长处。譬如国王或大臣的谷或麦的增长处，称为国王的谷田或国王的麦田，如是僧伽为一切世间的诸福增长处。因依僧伽而一切世间的利益安乐等诸福增长，故僧伽是世间无上的福田。

99

如是随念善行道等的僧德，

那时则无被贪所缠之心，无瞋所缠及无被痴所缠之心，而他的心是只缘僧伽而正直的。增支部

并如前所述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。因为僧伽之德甚深，又因倾向于种种僧德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念僧德而生起的，故称僧随念。

100

其次，勤于僧随念的比丘，尊敬及顺从于僧伽，得至于广大的信等，并成多喜悦，征服怖畏恐惧，而得安忍于苦痛，又得与僧伽同住之想，且因他的身中常存僧随念，所以他的身体亦如集合僧众的布萨堂一样的值得供养，又因他的心向证于僧德，纵有关于犯罪的对象现前，而他亦如面见僧伽，生起惭愧。他虽然不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的僧随念，常作不放逸之行。

这是详论僧随念一门。

101

欲修戒随念的人，独居静处，当以如是不毁等之德而随念于自己的戒，即

哈哈！我的戒实无毁、无穿、无点、无杂，自在、智者所赞、无所触、令起于定。增支部

在家人随念在家戒，出家人随念出家戒。

102

无论在家戒或出家戒，在他们的戒的起初或末了一条也不破，犹如不破边的衣服，那样的戒因无毁故名无毁。如果他们的戒在中央不破一条，犹如没有戳穿的衣服，那样的戒因无穿故名无穿。他们的戒也无次第的破二或三条，犹如黑或赤等任何体色的好牛，不在她的背上或腹部发现长圆等形的异色，那样的戒因无斑点故名无点。他们的戒不在中间的这里那里破了几条，像涂以各种颜色的斑点的母牛，因无杂色故名无杂。

103

若以无差别而总说一切戒，则不为七种淫相应法与忿恨等的恶法所毁害，故名无毁、无穿、无点、无杂。

104

他们的戒因脱离了爱等的支配而成自由的状态，故为自在。为佛陀等的智者所赞叹，故为智者所赞。不为爱与见等所触，或不可能为任何人所责难说「这是你于诸戒中的过失」，所以说无所触。能令近行定与安止定或道定与果定生起，故名令起于定。

105

如是以不毁等的德而随念于自己的戒，

那时则无被贪所缠之心，无瞋及无痴所缠之心，而他的心是只缘于戒而正直的。增支部

关于戒亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。因为戒德甚深，又因倾向于种种戒德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念戒德而生起的，故称戒随念。

106

其次，勤于戒随念的比丘，尊敬顺从于戒学，与具戒者同样的生活，殷勤不放逸，无自责等的怖畏，少量之过亦无见畏，得至于广大的信等，成多喜悦，虽不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的戒随念，常作不放逸之行。

这是详论戒随念一门。

107

欲修舍随念的人，当倾心于施舍的天性，及常常慷慨的颁与所施之物。或者初修的人先如是发愿受持「从此以后，若有受者，如果未曾给他最少一口的所施之物，我决不食」，于是从那天起，即于德胜的受者之中，依其能力给与所施之物，取彼施舍之相，独居静处禅思：

我实有利，我实善得，我于悭垢所缠的世人中离垢悭心而住，是放舍者、净手者、喜舍与者、有求必应者、喜分施者。增支部

如是以离垢悭等德而随念于自己的舍。

108

此中，我实有利是说对我实在有利，例如「给他人的寿，则天人的寿而他有分」增支部，又如「爱施者为众人敬爱」增支部，更如「爱施者得达善人之法」增支部，像此等表示都是佛陀赞叹施者的利益，即是说我必得彼等利益之分的意思。

109

我实善得是说我已得遇佛教又得人身，那实在是我的善得。何以故？因「我于悭垢所缠的世人中 ⋯⋯ 是喜分施者」。

110

此中，悭垢所缠是为悭垢征服之意。世人中即是说依自业而生的有情。所以，即于不忍将自己所得的与他人共有为特相的，或能污秽自心的光辉的黑业之一的悭垢所战胜的有情之中的意思。

111

离垢悭即其他的贪、嗔等垢及悭的脱离为离垢悭。以心住即成为上述的心而住的意思。在经中增支部亦提及证得须陀洹的释氏摩诃男曾经询问关于依止住的方法，在佛陀指示依止住的问题曾说「我住家」。那里是说我征服烦恼家而住的意思。

112

放舍者是施舍者。净手者是手的清净者，是指他常常洗手，以自己的手恭敬地给以所施之物而说。喜舍与者即放弃、分散、遍舍之意，他喜欢常常实行舍与，故说喜舍与者。有求必应者是他人有求之物便给他，即应于求的意思。亦可读作供应，即以供献相应之义。喜分施者为喜施与分，即「我施与」及「我自己当食的也分给他」二者都欢喜的，如是为随念之意。

113

如是以离垢悭等的德而随念于自己的舍，

那时则无被贪所缠之心，无瞋及无痴所缠的心，而他的心是只缘于舍而正直的。增支部

关于舍亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。因为舍德甚深，又因倾向于种种舍德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念舍德而生起的，故称舍随念。

114

其次，勤于舍随念的比丘，心甚倾向于舍，无贪的意向，随顺慈心，自知如何行，得多喜悦。虽不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的舍随念，常作不放逸之行。

这是详论舍随念一门。

115

欲修天随念者，当具有依圣道而生的信等之德。独居静处禅思：

有四大王天，有三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，有梵众天，有以上的天，彼等诸天因具备那样的信，故死后得生彼处，我也具有这样的信。彼等诸天因具备那样的戒 ⋯⋯ 那样的闻 ⋯⋯ 那样的舍 ⋯⋯ 乃至具备那样的慧，故自人界死后得生彼处，我也具有这样的慧。增支部

如是以诸天为例证，而随念于自己的信等之德。

116

亦如经中说：

摩诃男！圣弟子随念于自己及彼等诸天的信、戒、闻、舍及慧的时候，那时则无被贪所缠之心。增支部

这样说，当知亦是以经文为例证而说明诸天与自己有同等的信等之德。在义疏中更坚决地说

以诸天为例证而随念于自己的德。

117

是故预先随念于诸天的德，然后随念他自己所有的信等之德，

那时则无被贪所缠之心，无瞋及无痴所缠之心，那时他的心是只缘诸天而正直的。增支部

并以前的同样方法镇伏了五盖，及于同一刹那中生起了五禅支。因为信等之德甚深，又因倾向于种种天德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅因为是随念于诸天之德及自己的信等之德，故称天随念。

118

其次，勤于天随念的比丘，为诸天所爱乐，更加证得广大的信等，成多喜悦而住。虽不通达上位，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的天随念，常作不放逸之行。

这是详论天随念一门。

119

再详论此等在「那时他的心是只缘如来而正直」等语及「摩诃男！圣弟子的心正直而得义受，得法受，得法伴悦，悦者而得生喜」增支部等语。这里，依「彼世尊亦即是阿罗汉」等义而生满足，是说关于得义受。依圣典而生满足，是说关于得法受。依于两者，当知是说得法伴悦。

120

在天随念中，说他的心缘诸天，即是说他先以心缘诸天，或者以心缘于得生诸天而与诸天同等的自己的德。

121

其次，此等六随念是圣弟子的成就。因为依于彼等而得明了佛法僧的德，且他们具有不毁等德的戒、离诸垢悭的舍及与有大威力的诸天同等的信等之德。

122

摩诃男经增支部是因为请问须陀洹的依止住所的问题，而世尊为了指示须陀洹的依止住所而详说这六随念的。

123

在贪求经中亦说：

诸比丘！兹有圣弟子，随念如来「世尊亦即是阿罗汉」，那时心成正直，出离超脱于贪求。诸比丘！什么是贪求？与五种欲是同义语。诸比丘！兹有有情以此为所缘而得清净。增支部

这是为圣弟子说依于随念而心得清净，更证得第一义的清净。

124

又在摩诃迦旃延所说的障碍机会经中说：

贤者！真希有！贤者！实未曾有！那知者、见者、阿罗汉、等正觉者的世尊，承认在障碍中的有情亦有清净及证涅槃的机会，即此六随念处。什么是六？贤者！兹有圣弟子随念于如来 ⋯⋯ 如是或有有情而得清净。增支部

这是仅为圣弟子说证得第一义清净法性的机会。

125

在布萨经中亦说：

毗舍佉！怎样行圣布萨？毗舍佉！当从事清净其随染污的心。毗舍佉！怎样从事清洁其随染污的心呢？毗舍佉！即随念于如来。增支部

这是仅对受持布萨的圣弟子显示以清净心而随念业处，得成布萨的大果。

126

在第十一集中，因问：

尊师！我们住于各种不同的生活，当以何种的生活而住？

为了指示圣弟子的生活方式故这样说：

摩诃男！有信者是成功的，但非无信者，勤精进者是成功的 ⋯⋯ 常忆念者 ⋯⋯ 禅定者 ⋯⋯ 有慧者，摩诃男！是成功的，但非无慧者。摩诃男！你应该住立于这五法中，更当修习六法。摩诃男！你应随念如来「世尊亦即是阿罗汉 ⋯⋯ 佛、世尊」。增支部

127

在此等诸经中虽然是为圣弟子说，但具有清净的戒等之德的凡夫亦应作意随念。由于随念佛陀等的功德，则随念者的心欣净，以欣净的心力即得镇伏诸盖，成大和悦，可修毗钵舍那而证阿罗汉。

128

例如住在迦多根达迦罗的颇率特梵长老。据说，有一天尊者看见了魔所化作的佛相，他想，「这个具足贪瞋痴的假相尚有如此庄严，那离了一切贪瞋痴的世尊怎不更庄严光辉呢？」于是以佛陀为所缘而获得了喜悦，增长了他的毗钵舍那观，得证阿罗汉果。